“明日我要離開加賀郡，去外地一趟。”新九郎根本不愿回答，而是冒出了句莫名其妙的話。
“別想轉移話題…等等，你要離開？去哪？”屋拓哉本欲繼續追究身份的問題，但對方突然說著要離開，尤其是在這種時機，實在不得不令他生疑。
“我要去伊賀。”新九郎說出這個地名時，心底如同開啟了一把鎖，一些被沉埋的記憶陡然間被翻攪上來。
他接著掏出身上攜帶的繩索，左手微不可察地顫抖了下，同時亦不自覺地默念著一個名字——沙紀沙紀。
“去那么遠的地方做什么？而且那日交易時你可沒說，新九郎，難道你是想要逃走嗎？”屋拓哉面目浮現出了些狠戾之色，幾乎是質問的語氣。
他不惜茍活至今，便是只想著去復仇，但如果新九郎此時真的逃跑，那自己尋仇便根本就是癡人說夢，以他目前的身體，即便將那鏑木子弟放到面前，也只有自己橫死的下場。
屋拓哉攥著被毯便欲強行起身，想去抓住新九郎好好問個清楚。
而新九郎說完要去伊賀后，便已在房梁上用繩索纏繞柱子一圈，抓著繩索就直接一滑而下。
在新九郎踩在板鋪上時，屋拓哉也正好起身，卻因不慎觸碰到傷口，重重地跌回榻榻米上。
新九郎低頭不語，看著屋拓哉捂著大腿又不斷痛哼抽氣的場景。過了好一會，他確認對方傷口并未再次崩裂，才冷冷開口：
“只是昏迷了一次，你連腦都不愿動了嗎？如果真要逃的話，遇襲時我便不會殺回山道，你盡管安心好了，我只是去找個幫手而已。”
一番話說完，他也不愿繼續留在屋內。
新九郎發現自從那一次，屋拓哉在目睹妻子慘死后，性情就突然一夜大變。果然，以前的屋拓哉終究還是死掉了，現在活著的，只是個一心復仇、多疑、焦慮的可憐蟲罷了。
想著這些，新九郎已走到廂房門口，由頓了一下，還是忍不住說道：
“你再如方才那般跌倒幾次，說不定立刻就能見著心心念念的妻子！”
大藏村。
新九郎的屋敷中，陣陣書頁翻動聲在其間響起。
此時，久保白穗正跪坐在板鋪上，全神貫注地讀著案上的源氏物語。
話說那日她在屋敷外默默等待，以賠罪的心理一直等到了深夜，最后實在又冷又累，才想靠在門扇歇息一會。可誰知她剛倚上去，就發現門根本未鎖。
原來，阿光三人在山道襲殺新九郎前，曾來過趟這里查看新九郎是否歸來，在那時門鎖便已被強行打開了。
那夜白穗見門開著后，當時她也無法再回久保家，只好一邊說著“失禮”，一邊小心翼翼地進門。而在她點著屋內蠟燭后，更是驚訝地發現屋內根本沒有人。
接下來的幾日里，白穗她便獨自一人居住在屋敷中，靜靜等待著新九郎歸來，準備到時自己便再向對方賠罪。
可直到今日，她還是如以往一樣跪坐于土間內，獨自一人靠著看書打磨時間。
咚咚！
咚咚！
敲門聲連續響起。
回來了？
白穗立刻閃過這個念頭，急忙喊了聲“稍等”，說完便慌忙起身，一邊思考著等會如何開口，一邊快步朝門口走去。
走到玄關處剛將門閂拉開一些，她低著頭口中輕喊：
“夫君…”
木門直接被重擊撞開，同時伴著轟然巨響！
她只說出兩個字，便被門扇狠狠擊倒在一邊，回過神后，她連忙望向門口，又震驚地發現門被強行打開后，一柄刀刃竟先伸進了屋內！
松任城·城下町。
新九郎警告了一句屋拓哉之后，便離開酒屋走到町街。
他直接走到曾購過刀的那間町屋，再次見著了那個戴萎烏帽的町人。
町人自然也認出了新九郎，有些僵硬地陪著笑臉：
“客人您…您又來光顧小人生意啦。”
新九郎也不準備繼續捉弄對方，直接取下腰間肋差遞過去，問道：
“麻煩幫我看一下，看它是否還能修補好呢？”
町人雙手接過肋差，剛入眼便是革鞘上一道極醒目的刀痕，心中不免訝異，想著這少年拿鞘試刀嗎。接著當他拔出鞘后，額眉頓時皺了起來。
只見他手中的肋差，僅僅一寸的刃身之上，竟有數十道崩口卷起，即便不看刀刃看刀背，也存在著數道淺痕。
“能修嗎？”新九郎再次出聲問道。
以下非正文劇情，可跳過內容源自話說日本刀 日本刀被稱為日本的國寶，也隨著武士道精神成為日本的象征之一。
然而，日本刀的根源，如同武士道精神的“仁義禮智信”一樣，都是來自中國，其原料的選擇、鍛造與研磨，甚至鑒定鑒賞，無不透射出中國古代的刀劍文化與工藝傳承。
通過對日本刀的鍛造工藝與鑒定鑒賞內容的研究，可令我們從側面了解到早已泯滅在歷史長河中的中國古代冷兵器鍛造巔峰時期的高超技藝，拂去掩埋已久的歷史塵埃，還原它們曾經的熠熠光輝。
同時我們也盡力從技術的本源，去分析和了解日本刀種種優異性能的成因，拋去那些望文生義和以訛傳訛造成的神話面紗，呈現其本來面目。日本刀的發展初期受到兩次重要的影響，一是我國漢朝到南北朝時期，通過朝鮮半島將鐵的冶煉技術和刀的鍛造工藝傳到了日本。
在日本近現代的考古挖掘中有不少這一時期的環首刀被發現，表明此期日本造刀形制中除了本土特有的蕨手大刀之外，漢環首刀可能是一個重要的模仿對象；而在唐朝前后的傳入規模和意義之深遠猶在漢時之上。
日本目前留存的國寶之一，丙子椒林劍、七星劍是中國隋朝時造刀，通過朝鮮半島的百濟傳入日本，作為圣德太子的佩劍，之后保存在日本四天王寺并流傳至今，為日本現存唐（隋）刀中之最優作，其他如水龍劍等等也是隋唐傳入刀劍中的名品。
根據日本古來的記載，集合現代的科學研究，在這些隋唐刀劍上，即采用了將多種不同含碳量的鋼鐵混合折疊鍛打與復合結構鍛造的技術，燒刃紋美觀且淬火產生的不同晶體組織形態豐富，地肌板目鍛，小沸、地沸、金筋、砂流等，體現了隋唐時高超的鍛刀工藝。
隨著日本遣唐使頻繁訪華與長期滯留，將唐朝方方面面的藝術文化悉數傳入日本并為日本全國上下欣然接受。此時日本做刀是典型的隋唐直刀式樣，日本稱之為「唐樣大刀」，即仿造的唐大刀，以及較短一些的「橫刀、橫劍」這樣的防身兵器。
并且也學足唐刀，在刀背和刀莖上塹刻有中文銘文，這些式樣一直從奈良時代延續到平安時代。唐末到五代時期中原的戰亂，使得有少數中國工匠輾轉逃亡到了高麗，其中可能又有部分刀工渡海來到日本，更是進一步帶動了日本的鐵與刀劍鍛冶技術的發展。
日本刀工在長期仿制唐刀的過程中，發現了將原本的直刀劍淬火變彎后仍可保持性能的做法，且更適合馬上作戰，于是將其發揚和演變成成具有一定彎曲弧度、縱向對稱的鎬造刀外形，這個形制耐沖擊性更強，也恰好符合了馬上作戰的要求，遂在之后不斷的發展中進化成為今天為世人所熟悉的日本刀。
在這個從直刀到彎刀的演變過程中，有三個基本要素始終被嚴格保持和繼承：
（一）利用低溫（1200度以下）還原冶煉法煉制出適合做刀的高含碳量和低雜質含量的半成品原材料鐵；
（二）通過對原料鐵的反復折疊鍛打，既去除了原材料中不必要的雜質，又把鐵的含碳量降低到適宜的范圍內，同時令到鐵質和含碳量變的均勻，且在反復折疊中形成的層層疊疊的復合結構蘊含著極強的機械性能；
（三）敷土燒刃，這種類似于局部淬火原理的熱處理方法，令刀刃得到充分硬度的同時，刀身仍然保持一個相對較低的硬度與較好的韌性。而所有這些處理的原則，都是為了實現自古相傳的十二字目標：剛柔相濟、不彎不折、鋒利易切。
日本刀在漫長的發展歷程中，先后出現了太刀、短刀、打刀、脅差、薙刀、槍等等眾多的形制（日本古代的各種長兵器也是由刀工制作，并因與刀劍同樣的制作工藝而并入日本刀的范疇）。
以日本刀為代表的傳統鍛造技術所達到的性能是否有傳說中的那么神奇？
以最近網上流傳的一個視頻來加以說明。
視頻的內容是一些人用竹本老師所做高碳鋼做傳統折疊鍛打燒刃所制的獵刀進行耐久性切割試驗，8個人輪流用同一把刀砍剁直徑 2.7cm 的麻繩，在長達近2小時的連續拍攝過程中鏡頭不切換，當預備的 2 卷麻繩全部被用完，共計砍了13500多刀，拿出A4紙來仍然輕易削開，宛如剛開刃一般。
此后他們又另外測試了一些現代戰術刀，表現最好也僅堅持了2000刀就再無法切斷麻繩，甚至不少款式只達到了數百刀即宣告失敗，更別提繼續削紙了。這個測試非常直觀的表明了傳統鍛造方法在刀劍性能上的優勢，相比起現代鋼材來是多么的突出。
——話說日本刀