幻覺，心理學角度的解釋是感官的錯誤反應，比如明明是個蘋果卻看成了橘子，又比如明明沒有聲音，卻聽見了誰在說話。
產生幻覺時，人往往很難分辨這是不是幻覺，因為它就來源于自身的感官。
幻境，不同于簡單的幻覺，它并非感官的錯判，而是并不存在的事物，無需感官直接出現在意識里，有點像做夢。
幻境與夢境的區別在于，人是清醒的且自知清醒，它通常很清晰、完整、連貫，甚至還有符合其內在邏輯的變化展開。
修行者通常都能分辨幻境，因為清楚所見的一切都是現實中并不存在的事物。
何考此刻證入的定境，被稱為魔境。有人此將定境中所浮現的一切幻象，統稱為“心魔”。人的心魔始終存在，只是在這種情況下，它會以幻象的形式出現。
魔境是一種特殊的幻境，其特殊之處就在于，修行者不能受幻境的影響。
公開傳世的典籍中，對魔境的描述大多語焉不詳，留下的都是諸如“親愛形像，戲笑語言、歌舞邪觀；驚怖事物，縛打鞭拷、斫刺剖截…”之類抽象的文字。
還有一種描繪則非常具體，多見于異聞筆記、怪誕傳說，大體的內容是某人入定時心魔浮現，要么是非常誘惑、要么是非常可怕的場景。
此人沒守住定心，當場破功了。
你若是問一名真正的修士，他究竟面對了怎樣的魔境？修行有成者皆語焉不詳，不是他們不想告訴你，而是他們真的說不清！
因為在他們的定境中，意識絕對是清晰的，但是不會對所見的一切幻象做出回應。他們知曉所見的一切，但不會真正地記住。
所謂記憶，也是感官對各種刺激做出回應后留下的痕跡。能夠講述出非常具體的魔境內容者，要么是時候腦補編排的，要么就是當場定心被破了。
定心被破，可能意味著在今后很長一段時間內，都很難重新證入魔境，修為也會停滯不前，甚至對自己、對法訣、對師尊都會產生懷疑情緒。
但這還不算最嚴重的情況，真正有大問題是由魔入幻。
修行者在魔境中所見事物，明知是幻，卻與其中人或事有了互動，這就是由魔入幻，又稱“入魔”。
很多喜聞樂見的故事，都是某個男人在魔境中見到了妖嬈魅惑的女神，然后沒忍住，與之展開一場纏綿的互動，以至沉溺于幻境…
這種情況其實很少見，大多都是編故事者的意yin，修為至此，還不至于連這點定力或警惕心都沒有。
但是將上述場景稍微變化一下，假如魔境中見到的，是曾經愛得刻骨銘心卻不幸逝去的戀人呢？
假如對方說，他（她）還有很重要的事情要告訴你呢？而你恰恰一直在惦記著，當初彼此之間還沒來得說出的事情！
在這種情況下，你能不去做回應嗎？在那種無意識的定境中，沒有什么忍住或忍不住的概念，動念之間便可能入魔。
由魔入幻非常兇險，有人因此被迷失了心智，也有人元氣大傷，很多人則是被扭曲了定境、難以再有正覺…總之結果很難預料。
所以師尊在指點弟子時，都會著重強調，寧愿定境破碎，也不能對魔境所見做出任何回應，大不了暫時修為停滯。
何考在定境中見到了父親周度，記憶中已經有些模糊的相貌變得格外清晰，父親應該對他說了很多話，可能是看見他長大了、感覺很欣慰。
父親應該也對他坦承了隱蛾的身份，并講述了自己身為隱蛾時的很多經歷，或許還告訴了他——在某個隱秘的地方留下了某些東西。
何考還見到了一個女人，很年輕時的樣子，相貌雖看不太清，()
但感覺卻很美很溫柔。她告訴何考，自己是他的母親，可能又問了何考——想不想知道她現在的情況？
何考并沒有定心破碎，也沒有由魔入幻，他入定的時間大約有一個時辰，出定后卻感覺有些恍惚，好像片刻前方入定一般。
臉上的淚痕已干，卻不知自己何時流過淚。
他似能猜到在定境中大致經歷了什么，卻回憶不起任何具體的細節，也沒必要去回憶。但此刻又有另一種感覺涌上心頭，好像曾經忘掉的很多事情又想了起來。
他真正想起的不是魔境所見，而與神念心印有關。幾位長老留給他的神念心印，有不少內容此刻終于能夠解讀。
何考隨手取出了一樣東西，就是雪光寒。
有了那車、馬、砲三枚棋子，用不著再拿雪光寒當暗器，但他還是隨身帶著這枚珠子。平日以神識溫養雪光寒，而珠子的靈性妙用也在滋養他的形神，助他修煉冰肌玉骨。
雪光寒本身就是一枚幾乎天成的法寶，只差成器的最后一步，并不需要高深艱難的煉器手法，只須將之與形神相合，感應并激發其妙用。
第一次以御器的手法催動雪光寒，就是其成器的過程，宛如開光。而這一刻，何考已突破至四階修為，成為一名高階術士，或者說已可稱修士。
他將雪光寒托于掌心，這枚珍珠漸漸發出了皎皎光華，就像一枚小月亮。他坐在樹冠中，假如光華散射出去，肯定會很顯眼，所以隨即就握住了手掌。
光華握在手中，卻仿佛會流動般進入了身體，他的整個拳頭都在隱隱發亮、變得透明，能看見肌肉和骨骼。
不僅是拳頭，假如脫了衣服，會發現他整個人都變成了透明狀，玲瓏剔透間帶著隱隱光華。
光華漸漸隱去，何考隨即消失在樹冠中，下一瞬間，他從旁邊的洞道走入了固山秘府。
醒神香早已燃盡，但兩支白玉燭還點著呢。修為突破四階后，何考就似開竅般，忽然明白了很多東西。
比如他無意間看見了物架上的鎖靈陣，就是那四桿小旗幡，便理解了其陣法玄理，也知道怎么祭煉陣器、布置陣法，只是他還缺另外三名高階修士一起配合。
布置鎖靈陣需要四名高階修士，但是把地靈幡單獨拿出來，也可以當成一件法器用。谷椿曾經教過他法訣，但等到現在他才能領會。
又比如李修遠長老給他的隱蛾紗，何考此前戴著它，能屏蔽他人神識對自己的面目及身形的感知，而此刻才能掌握其真正的妙用——變化成另一個人的樣子。
何考這里還有不少好東西呢…但這些都不是重點，重點是他在梧桐樹冠中睜開眼睛時，冥冥中就有一種感召。
術士突破高階修為后，都會受到天地間的感召，指引他們找到各術門祖師殿所在的洞天，具體是哪座洞天，則看他們是修煉哪一門秘法破境。
修煉靈犀術突破，感應到的是驚花洞天。
修煉觀身術突破，感應到的是披景洞天。
修煉入微術突破，感應到的是觀書洞天。
修煉心盤術突破，感應到的是羽境洞天。
修煉丹鼎術突破，感應到的是仙壺洞天。
修煉望氣術突破，感應到的是登云洞天。
修煉興神術突破，感應到的是奉余洞天。
這七座洞天秘境，位置就在漢寧市山坪縣的鳳尾鄉的鳳尾七坪。
那么修煉隱蛾術呢？何考是一千一百年來第一位真蛾，已將隱峨術修煉到高階。
何考也感應到了那種召喚，有意思的是，召喚他的所謂洞天秘境，就是隱蛾空間，而能夠打開這個洞天秘境的門戶“鑰匙”，便是他隨身佩戴的()
獸爪掛墜。
他現在佩戴的這枚獸爪掛墜，是七枚贗品掛墜中的最后一枚，出自武巖駿的小師妹葉語暄之手。在黃小胖將隱蛾身份傳給他的儀式上，恰恰是這枚掛墜成為了隱蛾之物。
相比他人還要跋山涉水去找到洞天秘境，并在術門執事的接引下才能進入其中，何考轉念間就可以直接到達。
假如何考不是隱蛾，也沒有掌握隱蛾之物，就是一名隱蛾門的普通弟子，修煉隱峨術突破了四階，那么他此刻感應到的就是洞天秘境的方位。
若是他從未去過的地方也就罷了，但實際上居然離他并不算太遠，而且是他經常去的地點——固山秘府！
固山秘府是他鉆進山腹深處親造的一個秘密據點，怎么會成為隱蛾門的洞天秘境所在？若說是巧合，則完全沒有道理！
可是當他出現在洞廳中，整個人都有點傻眼了，因為冥冥中指引他的洞天秘境，就是掛在供桌前的那幅《譚仙拄杖圖》。
何考莫名還有了一種非常清晰的感覺，不是錯覺，剛才自己是先進入了這幅圖，然后就是從這幅圖里出來的。
其實隱蛾之能，并不是直接穿行空間，而是要通過奇異的隱蛾空間中轉，先進入隱蛾空間，然后從隱蛾空間中打開另一扇門戶，到達他曾去過且能記住的地方。
隱蛾空間內不消耗現實中時間，所以看上去仿佛就是瞬移，他剛才就是這么過來的。
他早已習慣在無意間地一閃而過，方才也是一樣，但感覺卻有些不同，只是還沒等反應過來，人已經出來了。
看來隱蛾空間另有玄妙，只是他原先修為尚淺，還沒有能力探索。
他來到《譚仙拄杖圖》前，立刻又發現了與以往的不同之處。此前在畫中譚仙人的目光注視下，他發動不了隱蛾之能。
此刻隱蛾之能居然還能發動，卻是只有一個去處，就是那幅畫中！這不是一幅畫嗎，那山野難道也是真實存在的，或者說所謂的隱蛾空間就是畫中世界？
何考發動隱蛾之能，隨即就進入了隱蛾空間，仍是一無所有，甚至沒有時間與空間概念的特異狀態。
但在這種特異的狀態中，卻“出現”了何考這個人，就似靈臺造化、天地呈現，動念間場景為之一變，他竟然置身于一片山野中。
更特別的是——這不是幻境，就是實實在在的一方天地！
身為四階修士，他已能分辨幻境。他此刻站的位置，應該就是畫中譚仙人的立足之處，但是朝向恰恰相反，正面對畫中譚仙人身后的群山。
這個世界中并無譚仙人，只有他自己。
仔細看周圍的山野，時節卻有些不對，畫中是飛雪場景，此刻山野中的季節和外面應該是一樣的，大致是夏末秋初。
這個時節，山野中的色彩層次最為豐富，有些山花還在綻放，而有的果實已經成熟，草木枝葉也呈現出一年中最繁茂的狀態。
何考的立足處是一片高地平坡，在整體山勢的半腰，面前遠方是綿延的山脈峰脊，有多條平行的支脈延伸向他所在的方位。
而何考眼前的近處，則是兩條支脈環抱形成的谷口，腳下有一條黃泥路通往谷口中。
這條路有一丈來寬，不生雜草，夯制得很結實致密，似乎不會因雨水變得泥濘，卻又不像石板路那么硬。
此刻又沒下雨，何考咋知道它不會因雨水變得泥濘呢？因為他好歹也學過入微門的鑒物術，以神識感應，便能察知很多東西的物性特點。
何考并沒有沿著山路走進去，而是靜立良久宛若失神，然后邁出一步便消失了。
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