孔子在中國歷史上的地位非常高，兩千多年來，一直都是被尊為圣人的，被人高高地供奉起來，不過比較可惜的是，孔圣人吃不到好吃的豆腐。
因為豆腐是淮南王劉安發明的，孔子的這些徒子徒孫們，非要強調劉安是道家的身份，所以祭祀孔子的時候，從來不用既營養又健康美味的豆腐。（仔細想想，現在豆腐品種太多…而且便宜，實則為暴殄天物…）
孔子的這些徒子徒孫們的確是格局小了，看孔子他老人家，格局多大，直接把自己的偶像定位到周公，那個實際上開創了周朝的人，在那個時代可沒有什么門派之爭，想吃什么都有。
孔子晚年感慨說自己快不行了，感慨到自己已經很久沒有碰到周公了，說明孔子這樣的圣人，連做夢見到周公，都是被自己看做是非常榮耀的事情。
那么歷史上的周公，到底是一個什么樣的人，會讓圣人孔子都如此頂禮膜拜呢？
我們都知道武王伐紂的故事，紂王的軍隊，在牧野和姬昌的軍隊打了一仗，結果紂王的軍隊是望風而逃，最后紂王在鹿臺引火自焚，自此商朝滅亡，中國進入了周代。
這是我們教科書的標準敘事風格，但很多人不知道的是，武王的這一次伐紂，只不過攻破了商朝的首都，商朝依然有大片的土地不在周的統治范圍之內。
周武王姬昌兩年之后就死了，留下了年幼的孩子，這個時候周公輔政，而他實際上完成了周武王沒有完成的事業，把周朝的領土一直往東打到大海，實現了陜西河南山東這些平原地區的實際控制權，奠定了周朝的實際核心統治區域。
這次東征讓周實際上成了大國，再也不是西方的一個小邦，周從此成了東至海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國了。
周公這實際上就是二次創業，甚至可以說，面臨的困難比武王要多得多，面對如此廣袤的土地，進行武力征服，周公完全可以被看做是最早的戰神，只不過他后來大量的工作，轉向了內政方面，以至于他是以文治的形象展示給后人看的。
周公真正偉大的地方，并不是開疆拓土，已經他知道，有形的疆域很容易丟失，只有給周朝設計出一套無形的體制，才能讓國家長治久安，促使周公思考制度問題的，其實是一次兄弟相殘事件。
儒生不知道為什么，總喜歡睜著眼睛說瞎話，他們總喜歡說西周是如何如何的好，但很明顯的是，中國歷史上第一次有名的兄弟相殘，國家內亂就是周朝初年發生的事情。
這就是著名的三監之亂，所謂三監，指的是武王滅商后，聽取周公意見采取“以殷治殷”的政策，分封紂王之子武庚于殷，利用他統治殷民。
同時武王派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶、鄘、衛三國以監視武庚史稱‘三監’，讓親兄弟看著前朝的遺老遺少們，這是很正常的操作。
但很快兄弟鬩于墻的時期就發生了，管叔蔡叔這兩個人，感覺周公輔政后，完全就是他一個人說了算，他成了實際的統治者，作為兄弟他們看著不爽。
不但到處造謠說周公實際上想要奪取王位，更為嚴重的是，他們居然和殷商的武庚聯合起來發動叛亂，而成王也開始相信謠言，認為周公的確是有些問題。
幸好，這不是后來儒家統治的時代，因為周公還沒把這玩意弄出來，在那個時代，不要說什么道理，拳頭就是硬道理，你不服，打到你服為止，管你是兄弟，還是前朝舊人。
三監之亂很快就被平定，結果是誅武庚，殺管叔而放蔡叔，廢霍叔為庶民，一開始就內亂，這周朝真是開局不利，按這調性恐怕不止好兆頭呀。
這些禍患，最終促使周公在思考一個問題，要如何才能安定人性，讓每個人都本本分分過日子，不要有僭越（打這個字不知道拼音…完全是手寫…）的行為呢？
平定三監之亂，又東征為周朝開疆拓土之后，回到國都的周公，開始著實一項偉大的工作，設計出一整套制度，確保此后類似的事情不會在發生。
周公設計出來的這一套制度，總結一下就是，在嚴格的等級差異之下，每個人都有自己的位置，每個人都有自己所要遵守的一整套規則，這種不同人適用不同規則的制度，就叫禮。
周公制禮，核心目的就是維護周王室的權威，面對面積如此廣袤的土地，周公設計了一套分封制度，讓周王室也就是姬姓的人，拿著一套手續，到某個地方就任領主。
還有空余的地方就讓跟自己有姻親關系的異姓之人去當領主，最后天下被分成了七十一個封國，簡單來說就是姬姓諸侯和異姓諸侯。
周公很有遠見，他知道一開始的這些兄弟關系，甥舅關系，過幾代就沒親情了，所以他在分封的同時，又搞了一套禮樂制度，從制度層面維護周天子的權威。
禮樂制度，很復雜，后世的儒生有一部分就是靠這個吃飯的，有多復雜，就拿現在的吃瓜來說吧，就連這么一件小事，就有非常復雜的規定。
關于怎么吃瓜，禮記里有明確的規定，為天子切瓜，削皮后要切成四瓣，再從中間橫斷，用細葛布蓋著呈上去；
為諸侯國的國君切瓜，削皮后把瓜切成兩半，再從中間橫斷，用粗葛布蓋著呈上去；給大夫只削皮就夠了。士和庶人自己削瓜，削皮后把瓜蒂去掉直接咬著吃。
是不是有點崩潰，這僅僅是冰山一角，吃個瓜都有這么多講究，其他事情講究就更多了，總是是生活的方方面面，從衣食住行到生老病死，到處都有細致入微的規定，目的就是讓所有人都要按照不同的等級約束來生活，這樣就不容易產生僭越之心。
所謂音樂，本質上也是禮的一種形式，還記得孔子說的那句話嗎，八佾舞于庭，是可忍孰不可忍，說的就是大夫僭越了，用了超越他等級的音樂和舞蹈。
這套制度很管用，盡管控制的時代，他自己感覺都已經禮崩樂壞了，到了戰國更是徹底亂套，但周朝畢竟歷經了八百年，這套禮樂制度成功了維系了各階層，各個國家之間的關系，盡管后來崩壞了，但依然頑強地又存在了許多歲月，這正是周公最偉大的地方，他制訂的制度，考慮的都是五百年之后的事情。
周朝，打一開始，就充滿了各種內亂，兄弟相殘，君臣也互不信任，盡管后來這些都平息了，但開了頭之后，很多事以后可就不好辦了，總會有人效法這些壞榜樣的。
華夏古代的權力結構一直以來都是皇權不下縣，因此知縣也就成了朝廷在地方統治最基本也是最核心的一層，可以說知縣的權力非常大。
尤其在明清時期，可以說朝廷的絕大部分事情，都是知縣實際在做，而知縣上面的官員，基本上都是指揮知縣辦事的，或者是通過文書來治理，整個帝國的權力核心，其實就集中在知縣和內閣手里，因為只有這一大一小是在真正的做決策。
科舉制度，給社會上下流動創造了機會和空間，同樣的也創造了另一個場景，那就是幾乎所有的官員都是讀書人出身，也就是說在古代官員其實有兩種身份，一種是官員，一種是讀書人。
還記得范進中舉嗎，范進高興地發了瘋，為什么要發瘋，因為中了舉人，盡管你還不是官，但是你已經徹底脫離普通人的行列了。
徭役不用了，賦稅可以減免，總之舉人就是一條腿邁進官場的人，但又不是官，本質上還是讀書人，是一個被官場承認的讀書人。
范進中了舉人之后，縣令就請他去吃飯，范進也在這個場合表現了他虛偽的一面，因為他的母親高興地突然死掉了，本來縣令還擔心范進在母喪期間不能吃的太葷。
誰知道，范進毫無顧忌的把一個大蝦球丸子夾到自己嘴里，作為儒家知識分子，滿嘴的忠孝仁義，背地里行為確實這樣，儒林外史不愧是諷刺大師之作。
舉人可不僅僅是有特權，半只腳踏進官場，下令忌憚舉人一個更重要的原因是，舉人背后有更加龐大的勢力，這個就是師生情誼和同年情誼。
這個師生情誼好理解，同年是個什么意思，他類似于我們現在的同學加同一批考上某個崗位這個概念，比如說你們都是康熙三年謀某個省的舉人，那你們天然就有某種關系，而同學的關系更是神秘莫測。
典型的例子就是楊乃武和小白菜案件，一個小小的舉人，最后驚動了太后，滿清督撫級別的官員，說殺就殺了，為什么一個小小的舉人，居然就能牽動太后和大半個官場呢，秘密就在錯綜復雜的關系上面。
楊乃武只是一個舉人，被人告發和小白菜合謀害死了小白菜的丈夫，舉人見了下令可以不用跪，也不能用刑，于是下令就請示學政，革除了楊乃武的功名，定了楊乃武的死罪，本以為事情也就這樣，不就是個舉人嗎，革除了就是了。
但楊乃武有個同學叫吳以同，正好在虎胡雪巖家里做幕僚，然后就把他的冤情給胡雪巖說了，那胡雪巖可不是一般人物，正好這個時候，有個叫夏同善的官員在胡雪巖家里做客。
作為清朝最出名的紅頂商人，能到胡雪巖家做客的，也指定不是一般人，這個夏同善一聽這事，感覺冤情比較大，于是就答應回到京城之后想想辦法。
夏同善官大嗎，他官也不大，問題是他老師厲害，他老師叫翁同龢，是皇帝的老師，這種身份最容易見到大清的實際最高統治者，慈禧。
就這樣，一件非常小的案子，就被捅到了太后那里，而最終這個案子牽涉面之所以如此巨大，是因為相關利益方太多了，讀書人群體開始拉幫結派，官員也紛紛站隊，鬧得是不可開交。
所以說，不要輕易得罪一個舉人，因為你根本不知道他背后是什么人，尤其是當有共鳴的讀書好人作為一個群體的時候，他們之前就會產生很多不可思議的奇妙聯系。上古三代，沒有什么“禪讓”。
所謂的“禪讓”是戰國人意淫出來的。
編造者不是儒家，而是墨家。
它的基礎就是墨家的另一個重要思想——尚賢。
為什么要鼓吹這個？
用現在的眼光看，先秦墨家不像一個學派，更像一個嚴密的社會組織，一個具有比較典型的“黑社會”性質。
墨家的門人大部分都出身寒微，在當時“尊尊親親”的風氣下，他們難有出頭之日。
怎么辦？
作為平民階層代言人的墨家，就創制了一套說辭作為平民進身的理論依據。
其核心就是“尚賢”——
無論什么人、什么出身，只要“賢”，作為圣哲明王就要啟用他們，讓他們當大官、提高地位。
官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。
——《墨子·尚賢上》
甚至可以把王位讓給他。
反過來說，能不拘一格起用民間人才的君主，才是圣哲明王，才會出現太平至德之世。
說白了就是為了給自己謀出路。
為了配合這個觀點的宣傳，墨家又編了許多謊話來做“證明”。
比如：
古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。
——《墨子·尚賢中》
你看，舜只是個農夫，帝堯卻舉用他，讓他接自己的班，做了天子，治理萬民。
但根據司馬遷的《史記·五帝紀》的記載來看，傳統的五帝系統是有致命硬傷的。
五帝本紀最后幾句，他是有交代的。
原來這五帝是從儒書中挑選出來的五帝德和帝系姓。
太史公是這么說的：
學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝繫姓，儒者或不傳。
到了司馬遷時代已經出現了百家言黃帝的局面，這是多種因素造成的，問題是，司馬遷要是給他們做傳，該聽誰的？
要知道司馬遷是在董仲舒門下聽過課的，但主要是春秋公羊傳，老董是公羊大家，干啥都一股公羊味，這事對司馬遷的影響是，要以儒書入手。
司馬遷調查的結果是，大戴禮記中有講五帝的，而且它的記載還不像別的緯書中說的那樣不雅馴，于是基本上照抄了下來。
這不是個不負責任的做法，相反他是用了個二證法，結合書上說的，再去實地查考，聽取別人口頭相傳的事跡做對比，在那個時代，大抵算得上最科學的辦法了。
但太史公距離傳說中的黃帝時代，有3000年了至少，這就好比我們現在到實地去考察商末周初的事情，這去實地考查的話，有成績么？
更何況上古河流改道現象嚴重。
所以我們可以輕松的在文獻中發現謬誤：
黃帝者，少典之子。帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，崩，而弟放勛立，是為帝堯。虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意。
——《五帝本紀》
夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。
——《夏本紀》
這里就把這些所記世系排列如下：
1、黃帝、顓頊的世系：少典－黃帝－昌意－顓頊－鯀－禹2、帝嚳、帝堯的世系：黃帝－玄囂（青陽）－蟜極－帝嚳（高辛）－帝堯 3、帝舜的世系：（黃帝）－昌意－顓頊－窮蟬－敬康－句望－橋牛－瞽叟－虞舜（重華）
看看這三個譜系，大家都是黃帝之后，彼此都是親戚，輩分也很清楚。
仔細排排座，帝堯和虞舜之間隔了三代人。
從輩分上來論，虞舜是帝堯的玄孫輩，說舜接堯的班已經很危險。
戰國時代說堯把女兒嫁給舜，豈不亂套了？
這個問題怎么解釋？
再看看禹和舜之間也隔了三代人。
也就是說禹和堯是同輩同時的人，因而從時代上講禹要比舜要早許多。
但是典籍中說禹是接了舜的班。
從這一點上已經看出這個譜系的滑稽來了。
墨家大膽地創造出了堯舜禪讓說，其實是把舜說成是一個出身卑微的人以比喻自己，意思就是大家都要推崇賢人。
我雖然出身貧寒，可是賢啊、有才啊。
只要賢，連帝王都當得，為啥不能當官？
為啥不能當貴族？
你們憑啥不起用我們？
你們那些不賢不能的人得學學古代的至圣明君帝堯，給我們讓位，能讓位也說明你們圣明，就是這么個目的。
郭沫若在《先秦天道觀之進展》一文中就論說，上古五帝中帝舜、帝嚳和先商的高祖夒是同一個人。
《楚辭》的《天問篇》也有一個絕好的證據。
在那兒舜的傳說是序在夏桀之后、殷的先公先王之前的。
從前的人不明這個真相總以為是文字上的錯誤，或簡編的錯亂，其實斷沒有錯得這樣湊巧得。
總之根據這些資料我們可以知道卜辭中的‘帝’便是‘高祖夒’。
夒因音變而為嚳為俈，又因形誤而為夋為俊，夋俊又由音變而為舜。
后世儒者根據古代傳說偽造古史，遂誤帝俊、帝舜、帝嚳為三人，這是明白地可以斷言的。”
戰國時代，墨子學派和楊朱學派是最大的“顯學”。
《孟子·滕文公上》里說：
“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨”。
正因為墨家學派的巨大影響，他們發明創造的“禪讓”說就影響到了其他學派。
其中最受影響的就是儒家。
他們接受了墨家的“禪讓”說，還在墨家的基礎上，又創造了舜禪讓于禹的說法。
為這虛構出來的“歷史”進一步推波助瀾，一時間“禪讓”說傳揚天下。
這里面受毒害最深的是燕國的燕王噲。
他受了儒生的蠱惑，搞了一次“禪讓”，于公元前312年禪讓丞相子之。
子之上臺之后，燕國的原太子平也想做燕王，他不甘心把自己的王位拱手于人。
于是舉兵反對子之，意圖控制燕國的政權，不想反而導致燕國大亂。
這時齊宣王與中山王錯抓住這個時機向燕國發起進攻，將燕國打敗，齊軍攻入燕國首都，生擒子之，將其剁成肉醬。
在燕國大肆燒殺搶掠，引起燕國軍民的反抗。
中山國也借此辟地百里，奪城數十。
燕國的遭遇引起其他諸侯國的憂慮，在楚國悼滑、魏國惠施、趙國樂毅等人的斡旋下，楚、魏、趙三國結成聯盟驅逐齊國，燕國才保全下來。
這事甚至連莊周也有評價：
“昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕。”
——《莊子·秋水》
中山王錯在臨死之前，在鼎上留下自己的遺囑，告誡自己的子孫千萬不要學燕王噲君臣易位，導致國家混亂。
在中山國占據相邦地位的司馬憙是顧命大臣，雖然遵守人臣之道，但中山王錯對他卻沒有絲毫信任，臨死前也要告誡兒子警惕。
“禪讓”說的地位從此一落千丈，很多人都不信它了，“禪讓說”就破了產，后來儒墨都不鼓吹禪讓。
比如《孟子·萬章上》里記載萬章問孟子：
“堯把天下送給了舜，有這事兒嗎？”
問的就是“禪讓”的事情。
孟子很干脆地說：“沒有。天子不能把天下送人。”
萬章問：“那么舜所擁有的天下是誰給他的？”
孟子說：“是上天送給他的。”
萬章曰：‘堯以天下與舜，有諸？’孟子曰：‘否！天子不能以天下與人’。
——《孟子·萬章上》
就這一下子，把“禪讓”說抹得干干凈凈。
因為孟子是燕王噲禪讓子之之事的經歷者，知道禪讓說立不住腳，但是又不好公開的反對，只能轉彎抹角地予以否定！
到了戰國末期最后一位大儒荀子，是堅決否定禪讓說的。
《荀子·正理》里說：
夫曰‘堯舜擅（禪）讓’，是虛言也，是淺者之傳、陋者之說也，不知逆順之理，小大、至不至之變者也。
荀子認為堯舜禪讓就是“虛言”，是愚昧的人編造的謊話，根本就毫無道理可言。
這一句就把以前儒墨曾經極力鼓吹的“禪讓”給徹底否定了。
他的學生韓非在《說疑》里更明確地說：
舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。
從堯舜到湯武，除了暴力篡奪就是武力爭奪，哪里有什么禪讓的說法？
戰國時期的《竹書紀年》里說：
昔堯[之末年]德衰，為舜所囚。…舜[既]囚堯，復偃塞丹硃，使不與父相見。
舜囚堯于平陽，取之帝位。
顯然也不取所謂的“禪讓”說，而是認為舜用暴力篡取了堯的帝位。
所以，所謂“禪讓”就是墨家偽造出來的一種理想中的古史理論，在現實中也無法施行。
你要信了，你就傻了！
（墨家機關術…還是挺出名的…而且秦始皇陵也有墨家人的參與…本文中，龍墨就是墨家人…提前劇透一下…PS:另外說一下…歷史有待考量…菠蘿寫的這些都是有感而發…這個月的話…劇情推進主要是寫于永發上將…對于歷史的認知（其實是菠蘿自己…幻想當將軍的我…哈哈哈(ω)hiahiahia）…晚上還有一更…昨天睡了8小時…精力充沛！…這個月爭取…戰力榜沖刺…）
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