昆侖十二金仙，再加上一個云中子，總共十三個。
他們道號的出處和含義，不知道大家有沒有考慮過？
我閑著沒事，查了查資料，也自己做了些猜測，今天就和大家一起，探討下這十三位仙人的道號。
昆侖十三金仙，他們分別是：
廣成子、赤精子、云中子、太乙真人、玉鼎真人、黃龍真人、普賢真人、慈航道人、文殊廣法天尊、道行天尊、清虛道德真君、靈寶大法師、懼留孫。
一共十三位，其中有三位“子”、四位“真人”、一位“道人”、兩位“天尊”、一位“真君”、一位“大法師”和一個“孫”。
子，是我們最熟悉的尊稱。孔子、老子、墨子、韓非子，其中的子，是古代對人的尊稱；稱老師或稱有道德、有學問的人。
十二仙中，以子尊稱的，是廣成子和赤精子，再加上云中子，一共是三位。
廣成子，這個名字并不是許仲琳的首創。它的首次出現，是在莊子.在宥篇中，黃帝問道廣成子。在之后的兩千年中，各種典籍都把廣成子視為黃帝之師，是一位道教中的仙人。
廣字，熟悉的詞語，有廣大、寬廣、廣闊、廣泛等。
成字，熟悉的詞語，有成功、成就、成果、完成等。
所以，廣成子，是什么意思？
赤精子，這個名字也不是許仲琳的首創。在道教神話中，廣成子、赤精子都只是太上老君的一個化身，都只是道的化身。但赤精二字，是指南方之神，是古代天子在立夏當天，要在南郊祭祀的神明。
赤為紅，為火，為熱，可以引申為赤誠、赤心（忠心）。
精有精華，精氣，精血，精靈。
赤精放在一起，可以聯想為精誠所至，金石為開，也可以簡單看字面，理解為火之精華。
云中子，則是許仲琳的首創。為了創造一個符合人們想象的仙人，騰云駕霧的神仙，他選了最簡單的兩個字——云中。
云中出現了一個人，云中會出現什么人？神仙！
看過三位子，再來看四位真人。
真人，這個詞最早出處，也是莊子。莊子·大宗師有言：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深”。
這里的真人，和另外三種形容可以通用——神人無功、至人無幾、圣人無名。
真人、圣人、神人、至人，都是莊子對修行有成的人的尊稱。
到了后代，真人被引為道家中，洞悉宇宙和人生本原，真真正正覺醒，覺悟的人。
歷史上最為大家所知的，得到廣泛認同的真人，應該就是張三豐了。
本來呢，真人只是宗教內，和民間的叫法。明朝洪武大帝，把真人這個稱號給轉正了。當時龍虎山天師入京，洪武大帝說天師這個稱號太狂了，能給天當老師，你開玩笑呢？
于是，他下令，之后的天師都改稱真人。所以，我們可以這么推斷，如果許仲琳活在明朝洪武大帝之前，書中大概會有好幾位天師，而不是真人…
轉過頭，我們看封神中的四位真人，大家熟悉的應該是哪吒的師傅太乙真人，和楊戩的師傅玉鼎真人。
玉，是一種材質。木石金玉，玉是各種材質中，最為稀有珍貴的。儒家有言，君子溫如玉，就表明了古時人們對玉的向往和贊美。
鼎，是一種容器。杯碗缶鼎，鼎是各種器具中，最為尊貴高大的，是只有帝王諸侯才能用的。一言九鼎，鐘鳴鼎食，就是對鼎中貴氣的表達。
玉鼎放在一起，被許仲琳首創，作為一個人的名字，一個仙人的道號，不管是用來形容他的品行，還是他的修為，或是表達對他的期望，都有一種尊貴而美好的含義。
太乙真人，這個名字是許仲琳首創。但在道教中，早有一位太乙救苦天尊存在，就是西游記中老獅子精九靈元圣的主人，是道教中數得著的神仙。許仲琳應該是以他為原型，做了演繹，起了太乙真人這個名字。
太乙，后面有許多引申出的涵義，但在最初，太乙就是太一，就是道家所追求的“道”。
用在名字里，我們普通人看來，就只是顯得高深罷了。
龍本是皇權的象征，黃色又是皇家專用顏色。封神中卻出現了以黃龍為名的仙人，他的形象如何呢？
黃龍真人，是闡教十二仙中的異類。在原著中多次出場，但既無法寶又無戰績，被趙公明活捉，被金箍仙箍了腦袋，被呂岳打得逃跑的都是他。
再聯想到東海龍王，居然連一個小哪吒都打不過，又是變泥鰍又是被揭龍鱗。
呵呵，大家可以想想，許仲琳先生是在干嘛？
普賢真人要和慈航道人、文殊廣法天尊一起看，這三位的出處是佛教的三位菩薩，普賢、觀世音和文殊菩薩。
其中慈航道人與另外兩位不同的是，道教中也有這么一位神仙，叫做慈航真人，也叫慈航大士的。而普賢和文殊都只是佛教中的菩薩。
或許，許仲琳單列一位慈航道人，也是為了突出他“道人身份”這一點？但為什么慈航會跟觀世音成了同一人，大概是因為他們都有普度眾生的宏愿吧！
慈航，以慈悲為舟，航行在苦海中，渡盡世人，是為慈航普度。
觀世音，是梵文的意譯，是聆聽世間聲音的意思。所以在中國流傳最廣的的，莫過于大慈大悲觀世音菩薩。因為，所有人都想求一個能聽到自己祈求的神仙。
據說唐朝時，因為避諱唐太宗李世民的名字，才有了觀音這個簡稱。
普賢，也是梵文的意譯，是廣布賢德、普及賢明的意思。
文殊則是梵文的音譯，愿意本是“妙德”、“妙吉祥”。有趣的是，文殊主智，如果解釋為“文才奇特”居然也能勉強說得通。
封神中給文殊菩薩加了廣法兩個字，成了文殊廣法天尊。廣法即為傳法，還有法力廣大的意思。
天尊，本是道教中對至高神的尊稱，如三清，分別是道德天尊、元始天尊和靈寶天尊。即便是玉帝，也不過被稱為玉皇大天尊。所以想想前面的太乙救苦天尊，那可是個大人物。
但在這里，天尊的稱呼，還給了文殊廣法天尊和道行天尊兩人，就很有趣了。許仲琳把他們兩人跟元始天尊放一起，不覺得別扭嗎？
簡單去解，可以認為許仲琳對天尊這個稱號不夠重視，只把它當成跟真人、真君同一個意思的詞。
往多了想，就得看，廣法和道行這兩個詞。道行，也就是指修為、本領、法力。平常我們說一個妖怪有百年道行、千年道行，就是這個意思。而廣法，包擴了傳授這個行為。
所以，小編猜測，也許許仲琳認為，只有能為人師、傳授修行的人，才稱得上天尊的稱號吧！
接下來到了清虛道德真君，說到真君，就有帝君、天君、元君、星君這幾個詞冒出來。這幾個君放在一起，我們應該就能理解了，這個君是啥意思。
在官方、道派、系統內有一定職位的，有一定權力的，才會被稱為君。
好比西游記中的二郎神，全稱是二郎顯圣真君。說遠一點，楊家將里的佘太君，為什么會加一個君字，因為她是有官身的。
也就是說，這里的清虛道德真君，他在天庭或闡教內有職務…
至于清虛道德這四個字，就沒有什么需要特殊解釋的了。這個名字是許仲琳創作，就是擺了兩個特別有道教感覺的詞在一起，這起名水平真不如云中子來得妙。
然后是靈寶大法師。說來有趣，封神一書中，闡教有個靈寶大法師，截教有個多寶道人。名字里都帶個寶字，偏偏這倆人都沒有什么知名的法寶。這是許仲琳故意安排的嗎？
儒家經典大學有言：“亡人，無以為寶，仁親以為寶。”儒家把仁親當做寶。那道家呢？
這里的靈寶，還真就不是網絡小說中，所指的什么先天法寶，后天法寶。
這里的靈寶，是指保精養神的道教修真之法。漢武帝內傳：“行益易者，謂常思靈寶也。靈者，神也；寶者，精也。”
法師，也不是已經被西方文化洗禮之后，我們所熟悉的會放法術的西方魔法師，而是佛教和道教中共有的尊稱。
道教中，精通經戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾范的道士，叫法師；精通道法，能養生教化，為人師表者叫法師。
佛教中，精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師，是遍通經律論三藏者的學位。西游記中，唐僧唐玄奘，就是三藏法師。
合起來，靈寶大法師的含義，也不必再說了吧。
最后說到懼留孫，這也是從佛教中來的人物，即是懼留孫古佛。他是闡教仙人中，唯一一個名字未加尊稱的。
其他人，真人，真君，天尊都有，就他單獨一個道號，懼留孫。
我查了很多資料，想搞清楚，這個懼留孫到底是什么意思，可都沒有說得通的結果。最后只能從另一個角度做個猜測，僅供大家參考。
我以為，與其從佛教中找懼留孫這個名字的原意，不如從封神演義和西游記的關系上來找。要知道，西游記成書是早于封神演義的，這點在書中也有很多體現。
而懼留孫的弟子土行孫，他的法寶捆仙繩，和法術土行術。這幾個詞放在一起，是很有趣的。
西游記中，孫悟空在金角大王、銀角大王那，連換了兩個名字，分別是行者孫和者行孫。我猜測，許仲琳在這里找到了靈感，準備來點小花樣。
從行者孫，想到了懼留孫，從幌金繩想到了捆仙繩。既然是要留人，就想到了跑路的法術；飛天的法術到處都是，于是就有了土行術；為了配合懼留孫這個名字，又出來個土行孫。
看，多流暢的推理！原來，封神演義的作者許仲琳先生，也在玩諧音梗啊！
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