兩人之間的交流也很有意思，多數的時候都是李斯說韓非在聽，說到韓非贊同之處，韓非會激動的拍桌子，興奮的面紅耳赤，越是緊張韓非說話也就越不利索，這是所有口吃之人的通病，故而在韓非想要反駁李斯或者想要闡述自己觀點的時候，韓非都會拿出自己寫好的東西展示給李斯看，以此來表示自己的心跡，贊同抑或是反對。
在李斯可以引導之下，話題漸漸的就偏向了韓非的治國理念上，說到他的治國理念，韓非變得更加激動，李斯不得不承認，這種狀態的下的韓非，有一股難掩的魅力，讓人忍不住為之欽服，保全韓國不過是韓非對自己母國的最后一絲溫柔，法制國家才是韓非終生的抱負相比較談論天下大勢，韓非更喜歡與人講述他理想中的那個國度，也只有在這個時候，韓非才會覺得面目可憎的李斯變得可愛起來，才愿意將一些東西與李斯分享。
韓非認為人有長利、短利，而大部分人為短利所惑，一葉障目，求一時之快，使得社會崩亂。智識之士，目光遠長，知私利只可一時耳，故使法術，利用人的趨利避害之心，威逼利誘，以維護社會秩序。韓非的目標乃老子所描述的本真世界，但他不相信人可受教化，能曉仁義，只愿讓有長遠眼光的精英作為輔助的統治階層，壓制黎庶，又讓君王以法術勢壓制精英，達成有序國家，以成王霸之國。
韓非將人的欲求分為名與利，他可能忽略了那些熱愛智慧的人，反把他們歸為無欲，并且仇視他們。韓非主張殺掉無欲之人，因為其人無欲，所以不可被誘用，存之無益。其實正是根于欲求、畏懼與不滿，韓非主張君主藏欲，不為人察覺，不為人誘用；同時掌握權勢，使雷霆手段始終握于己手；以此為基礎，行恩威并施之舉，韓非認為，君王的有效手段，無外乎賞罰。但權勢切不可流借于臣子，不然臣子便有了可以脅迫他人的能力，有了這種能力，便可短暫的控制他人，進而威脅君主。也正因為韓非只相信人的行為由欲求、畏懼與不滿組成，所以韓非格外地不信任感情。韓非認為，父養子殺女，是因為子利大而害少，女利少而害大；父母可全心養育幼兒，卻厭棄啃老的大子，是因為幼兒潛能無限，而啃老的大子已注定不能回報自己，無利可圖。天下之愛，莫愛于父母，然縱是父母，也不過是基于利害才養幼子的，那他人感情，又哪里值得相信？
韓非十分偏激的認為人與人之間的關系都是利害關系，人的心理無不“畏誅而利慶賞”。君主的職責，就在于利用“刑”“賞”，便民眾畏威而歸利。
韓非的希望，全寄在君主一人身上，其法術手段，固然可畏，但其對君王自身的修養，又未免理想化。正如韓非的理念一樣，無節制，則不知足欲，不知足欲，則為天下禍端之始。始皇窮奢極欲，二世身死國失，前者不受人迫，后者喪失勢柄，以至戍卒叫，函谷舉，楚人炬。一個國家的安定，不能系于一人，它需要各方勢力的平衡與妥協，因為不論是誰，無懼則不知足欲。一個人的長利，是可以靠慧識而見，但一個國家的長利，卻需要漫長的摸索。而在摸索中，只有各方制衡，才能在常態下不至有大弊。
韓非的這些理念，李斯曾經都看過，沒能收獲新的東西李斯感到很遺憾。