說到底，楊朱的學問，在此時此世，就是造反的法理。
總結起來一句話：我要滿足我的生理需求的想法，不是錯的，而是正常的，應該的！
也正因為這番話，導致了楊朱和同樣有造反法理的墨家一樣的命運，無君無父之言，被徹底湮滅在歷史之中。
貴族們已經到了食不厭精膾不厭細、鐘鳴鼎食的地步，卻要民眾遵守禮法，不得逾越，要節欲禁欲，無疑這個天下的規矩是混蛋的，于是許多覺得人無罪、人的生理欲望無罪的人，紛紛加入了楊朱學派。
當一個人將追求自己正常的生理欲望都被認為是錯、認為是無德的天下，終究是要毀滅的。
子華子將人分為“全生者、虧生者、死、迫生者”四種境界，沒有那么多玄妙的養生之學，實則簡單的很。
能夠滿足自己的生理欲望、想吃飯就能吃飯、想吃肉就能吃肉，那么這個人的一輩子就算是全生了啊！
能夠適當地滿足自己的勝利欲望，既想吃飯，又想穿件新衣裳，但我只能二選一，那么這輩子就算是虧生。
虧生之下，是死。
而死再往下，就是想要吃飯吃不到、想要穿衣穿不得，為了家庭為了子女為了父母不得不生存下去，苦不堪言，這連死都不如，這就叫迫生。
當然，于貴己重生而言，全生并非是縱欲。
譬如某個東西很好吃，吃的上癮，但吃多了可能會死，那么這就不是全生，因為全生的前提是要活著，而縱欲不克制可能會導致死亡的事，那不是全生而是賤生輕生。
這是關于個人修養上的問題，是有最基本生活保障的人才能思索的。
子華子想說的重點，是不如死的迫生者。
“如今天下，迫生者幾何？全生者幾何？虧生者幾何？”
和遠在百里之外的農家學派的人一樣，子華子拿出墨家送給他們的“社會調查”，苦嘆道：“以此觀之，宋之一地，可達虧生者，百取十；可達全生者，百取一；不如死之迫生者，百取九十。”
“墨家有民之三困之言，我等楊子之徒，有六欲之愿，實則一致。”
“天下九成的人，不過是不如死的迫生者，又有何資格談及自由？談及利己？談及貴生？”
“是故，我是支持墨家在宋國的土改的，這是為了天下人能夠更好的利己、貴生。”
“人需得至少到虧生之境，才能思索全生之義，才可以稱之為人。”
“畢竟，人首先要或者，而迫生者，不如死，死則非生，一個連活著都算不上的東西哪里算得上是人呢？”
“至少，要讓天下多數的人，先成為活著的人，才能探討我們和墨家孰對孰錯。”
孟孫陽也是這樣的意思，他沖著子華子點點頭，對于子華子的話很是贊同。
句句不離楊子之言，這是楊朱親傳弟子的道統，子華子并未逾越。
但入世的楊朱一派關于“迫生”和“人”的思考，和墨家那一套在反分封建制貴族封地的做法上是相合的，但道義終究還是不同的。
人性的解放，楊朱學派和墨家都在做，只是方向不同，或者說達成目的的手段不同。
用墨家的思維方式，楊朱學派的問題在于階級基礎不足，所以他們的學問道義不足以成為反封建的主力，現在想搞掉封建貴族還得靠赴湯蹈火死不旋踵的先鋒隊，要不然依靠時代的發展有足夠的楊朱學派的階層利益發展壯大，得等千年乃至兩千年，這還得是外部環境沒有意外的情況。
不是不對，而是沒有階級基礎，要是如今天下的工商業者、小市民的勢力足夠推翻封建主，那么楊朱學派的學說必然會成為指導學說，但現在不夠。
孟孫陽不接受墨家的階層利益學說，換而言之他不接受墨家的“義即利也，不同的階層有不同的義”的說法。
但他站在片面的人性的角度上，一樣可以反封建貴族的禮法，和墨家繼續傳承發展下去的道義爭端還早著呢。
子華子的話，沒有用墨家的道理，而是用的楊朱學派自己的道理，這一點孟孫陽很滿意，也更容易被三代弟子所接受。
一眾年輕弟子也在思索全生、迫生之別，若有所悟，若有所思。
再望向那份“社會調查”報告上的數字和內容，便化作了不一樣的東西，不再是一個個枯燥的數字，而是一個個鮮活的人。
鮮活的人。
百分之一的人可以做到滿足自己的欲望。
百分之十的人可以做到虧生，想吃便不得穿、想穿便不得吃。
而勝于百分之九十的人，只是迫生，用子華子的話，那叫生不如死，連最基本的生理欲望都不能滿足，那和死了有什么區別？
在楊朱學派的人看來，不能滿足自己最基本的生理欲望，不足以談道義不足以談理想。
但此時，這句話還不是“你也配談心性”的蔑視疑問，而是一種惻隱之心悲憫之下的嘆息，是“要讓天下人都有資格貴己貴生”的胸懷天下入世之志。
孟孫陽看著一眾弟子，緩緩說道：“子華說的很對，楊子說，不拔一毛以利天下，天下其實可以拔毛的人又有幾個呢？連毛都沒有，卻在談拔毛應不應該，這不是可笑嗎？”
“墨家把自己的命，也看做自己的毛，所以他們可以拔，可以赴湯蹈火死不旋踵，以命達義絕不回頭。他們在泗上搞的那一切，其實也就是讓每個人都有自己的毛。”
“只不過，他們看來，自己連命都不要了，你們就不能拔自己的毛讓天下的人都有毛可拔嗎？”
“我們不一樣，我們和他們不一樣。”
“我們沒有為外人獻身的氣度，但如果有人拔我們的毛，我們也一樣愿意為此付出一切，乃至于性命。人人如此，何須櫛風沐雨的墨者？人人如此，天下如何不治？”
然而孟孫陽的話，還是引來了一名弟子的疑惑，這名弟子在泗上住了些日子，聽聞了許多墨家的學說，對于孟孫陽的話不免提出了疑惑。
他問道：“先生，剛才子華子言，天下迫生者重、虧生者少；您也說，天下有毛可拔者少，僅余一命者重。”
“楊子的道理，適用于天下人，人人都可全生、人人都有毛可拔的天下。到時候，全生養性與否，源于自己是否愿意，而不是如今這般，只能迫生，不得已而不能全生…”
“可現在，天下眾十有八九，連毛都沒有，又在保衛什么呢？”
“總得有人站出來，為天下人皆有可拔之毛而努力，不惜喪命，這樣的人，到底是不是值得稱贊的呢？”
“墨家從墨翟創墨者至今，死于為天下人人有屬于自己的、不可以被別人輕易拔走的毛的大義者，六千九百余眾，這些人是輕生者？還是貴生者呢？”
“再如宋地之事，墨家乃至泗上之眾，因為他們是天下人，所以出兵，若不出兵，我們又有何資格站在這里，要給那些人分給他們屬于自己的毛呢？”
孟孫陽聞言語塞，其弟子垂首而問，這些問題在短短數月的泗上生涯便催生出來，孟孫陽暗嘆，心想墨家之宣傳鼓動，實非其余百家可比，怨不得當年禽滑厘學于子夏，成名西河，卻叛儒歸墨。
墨家始創至今，有因為貴生不愿犧牲的叛墨歸楊，有為了真正的平等而叛墨歸農的，有內部斗爭劇烈而心生退意歸道的，有為求功名為建功業化而歸法的，至今卻無一個叛墨歸儒的。
再想想那些叛墨歸楊之人，孟孫陽明白，那些叛墨歸楊之人，或許有些真的是通曉楊朱之義而心有所屬，又有一些何嘗不是不愿意為別人的利而死、又何嘗不是不愿意為了兼愛天下而苦了自身？
看著疑惑的弟子，孟孫陽長嘆道：“昔年禽子尚在時，適便與我相辯，他說諸子百家，各有學問，多為利天下，但卻始終沒有解決一個最簡單的問題…怎么辦？”
“如商丘至郢都，如商丘至洛邑，郢都洛邑之風情，各有描繪，卻鮮有能夠做出一輛馬車的。”
“如果欲利天下，真的需要犧牲，那么做這犧牲的，便由墨者去吧。他們的義，以犧牲為榮，在他們的義中，他們是英雄，但在我們的義中，他們是不知貴己的狂熱。今日他們不知貴己，明日又怎么能貴民呢？”
“今日犧牲，墨家去做；明日全生，我等來主。”
“尸子言，往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，往古今來，無窮無盡，何必著眼于此時此刻？為將來計，當貴己、全生，吾等并非有錯。”
這是楊朱的義，其義不入軍旅，不做犧牲，不做諸侯爭霸天下的犧牲祭品、也不做天下大利的犧牲祭品。
孟孫陽不需要給自己的行為安上太多符合此時“賢、義、仁、愛”之類的大義道德，他們反舊道德，也一樣反墨家正在發展樹立的新道德。
七八名在泗上受到“墨化”影響的弟子拜于地道：“先生，吾等聞，道不同，不相謀。我們愿做天下大利的犧牲，請先生原諒我們的背叛。”
說罷幾人行禮，孟孫陽坦然受之，待行禮結束，孟孫陽躬身以士人相見之禮回禮道：“人各有志，志各有異，何罪之有？我們不是墨家，沒有墨家那么嚴苛的紀律和規矩，你們既有做利天下之犧牲的想法，我只愿你們想清楚了。”
一名曾經的弟子沉默一陣，神情愈發堅定，回道：“楊子之言，我一直篤信，從未改變。”
“古云，天子有天下，諸侯有國，大夫有家。”
“我希望天下人都能成為不羈之民，我希望天下之民每一位都能成為大夫，都能成為統治被稱為‘自己家’這塊領土的，獨一無二的大夫。風能進，雨能進，天子不能進；我的家中，我便是天子，不損我之一毛，也不要奉天下而養一人，哪怕是天子要損我之毛，我也要抽出我的劍去反抗。”
“但…這終究，需要有人為之犧牲，這不是上帝賜予的，也不是天子能給予的。”
“或許將來，我與墨家兼愛同義天下之義會有矛盾…但現在，我相信唯有墨家的路，才有使得每個人都成為‘自己家’這塊領土的獨一無二的大夫的可能。至于今后…縱往古今來謂之宙，宙之無窮，與我今生何干？”
他如此時天下那些為了功名，為了利祿，為了大義，為了天下種種不同理由而決然的千百士人一樣，目的或許不一，但心意的決絕卻是相同的。沖著朝夕相處的同窗伙伴們最后看了一眼，毅然回頭，朝著曾經背對而行的泗上走去。