正是諸侯有國、大夫有家。
商人無國、庶人無家、手工無田。
這才是時代之下的規矩，只不過隨著生產力的發展，這種規矩正在自發的瓦解，但守舊勢力依舊龐大。
季孫巒在經濟屬性上，已經不算是舊時代的人，這是衛讓能夠勸說成功的重要因素。
季孫巒的想法，其實并不認同墨家的那一切，甚至于知之不多，但在利益面前，很容易站在墨家想要的這一邊。
一縣之地，便有賢才。
費國不大不小，若論賢才總是有的，也有幾多貴族研究過墨家的一些道義，甚至也有覺得墨家的道義是有道理的貴族，但覺得有道理并不代表他們會去做。
季孫巒是經濟屬性的“人”已經踏到了新時代，但是腦子和思維還停留在舊時代。
而那些研讀過墨家學說的人，則是腦子和思維走到了新時代，可是經濟屬性卻還留在舊時代。
費國宮室內，歷經數日的勸諫談判，依舊毫無進展，墨家提出的條件對于貴族而言就像是請君入甕之甕、請君套索之索，無論如何都是不可能接受的。
費君愁容滿面，略帶怒容，只剩下身邊幾名近侍。
其中一名近侍最是特別，形貌昳麗而白凈。
正如越人歌所唱：今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
這美男子撐船，見楚公子美貌，于是唱歌而對。楚公子于是乃揄修袂，行而擁之，舉繡被而覆之。
男風之氣，便是如此，只是因為社會地位的存在，君主一定是攻而近侍一定是受。
能夠做到君主枕邊人的近侍，除了形貌昳麗之外，也多有才能，尤其好讀詩書，又頗有學問。
這人也是貴族出身，有姓有氏，又因為封地在柘山之南，人多稱之為柘陽子，這小子不是封君之稱，只是一種敬稱，當然君主不會這樣稱呼自己的男寵。
柘陽子這些年也多看墨家的書籍，頗有所得，這幾日孟勝等人與費君勸說他也常隨侍左右。
他是為數不多覺察到如今都城危機的貴族，對于城內的事，并不像其余人那么樂觀。
孟勝這一次咄咄逼人，寸步不讓，完全沒有之前潡水之戰前后多做讓步的姿態，竟大有四十余條一字不改不增不刪的態勢。
墨家武力咄咄，雖然孟勝論及出身也不過是士人，家里面算是上士，但身后力量之大，便如當年吳越楚自號王而觀中國之政一般，毫無對君主的那種身份上的自然尊重。
如今又熬過了一日，柘陽子見愛人費君多有疲憊之色，便邀之入寢室，不多時費君眉頭稍解，柘城子以棉帛擦嘴。
費君長嘆一聲，柘陽子心知肚明愛人緣何憂愁，知曉這是國事非是私事，便稱呼為君道：“君上，如今城內多亂，國人如火，不可不察。”
費君哎了一聲道：“我如何不知？只是墨家變革款款，都是不能夠接受的啊。”
柘陽子點點頭道：“既這樣，便要防國人暴動之事。可邀大夫、六卿以平亂，各領私兵而入都城，以壓國人。”
他伸出手，做了一個割頭的手勢道：“民眾愚昧而懼死、求利而有患，若殺幾人，或可安定。再驅墨者、閉國門，此時尚有可為，社稷可保。”
費君點點頭，又搖搖頭道：“我亦有此意。只是墨家行義，我若這么做，墨家便會說我是不義之君，義師雄壯，越尚不能敵，況于我們這數百乘之國？”
這是事實，費國的民眾能夠鬧起來，很大的因素是因為泗上的存在，作為一個強力的后盾，以壯眾人膽氣。
墨家把誅不義這種事就寫在《墨經》之中，費國國君知道這樣做的后果，因而雖然想要用最簡單的辦法解決，卻偏偏不能夠用最簡單的辦法解決。
費君看著柘城子，溫柔的愛意終于浮現在臉上，趕走了一絲不快道：“你的辦法雖然不能夠實行，但卻是為了我好呀。”
柘城子亦微笑，卻退后一步，行以臣子之禮道：“墨家雖說誅不義，但秦、魏、齊，國君豈可稱義？墨家非不愿誅，是不能誅。”
“費國之事，若只看泗上，恐無解。同意墨家則亂政廢禮、國將大亂；若不同意，恐有國人出君之事。”
“但若放眼天下，此事可解。”
“一則拖延下去，只說此事再行商議，穩住國人。秘調大夫上卿有家保國者，集私兵入都城。”
“二則修書數封，求救于齊、魏，以齊魏之力，壓服墨家。”
費君苦笑道：“費小。寡人如羊。”
“墨家似虎，齊魏如狼，寡人為羊。為驅虎而邀狼，非智。我若為蛟豹，或可驅虎吞狼。費小如羊，此事斷不可行。”
費國能夠在泗上立國，靠的就是在大國夾縫之間生存。越國強大，便明親越而近齊，使得越國不敢吞并，齊國又不能夠深入。
這種智慧費國的國君還有。
然而柘陽子卻道：“師出有名，我有名，可使齊魏只能對抗墨家而不能夠侵占我們的土地。”
費君皺眉問道：“什么名？”
柘陽子沉聲而莊重地說道：“護禮！求仁。這件事不能夠說讓齊魏來幫助匡扶費國的社稷，而是要說請求諸國維護禮制尊卑，并且說墨家將要讓天下大亂，不能夠讓天下有行仁政的機會，于是請齊魏出兵以求天下可仁。”
費君聽到這個仁字，頭便有些疼，苦笑道：“你莫不是病了，說什么昏話？墨家講仁又善辯，而且墨家的這些提議，怎么說也是仁政，我怎么能夠用這樣的理由呢？恐怕用了這樣的理由，會被人恥笑吧？”
柘陽子擺頭道：“墨家之仁，非是天下上流之仁。仁自禮出，無禮，又怎么會有仁呢？”
他見費君還不太懂，便又解釋道：“君上，若市上有人欠錢，規劃債主，這個人的行為，可以稱之為仁嗎？”
費君搖頭道：“這是正常的事。”
柘陽子又問：“倘若您征收了稅，卻在民眾饑荒的時候，給予民眾一些救濟。那么，可以稱之為仁嗎？”
費君道：“這是可以稱之為仁的。”
柘陽子便笑道：“所以，若是墨家的道義行于天下，那么天下便要沒有了仁和德。”
“人人平等，以才論等，那么貴族致禮于低賤而有才能的人，可以被傳頌嗎？并不能，平等之下，以才而論，沒有才的人向有才的人行禮，這是理所當然的，就像是欠債還錢一樣，這難道是可以被傳頌的嗎？”
“墨家關于家國的理論，那么為君者就應該利民，這就像是欠了民眾的錢一樣，還錢并不是仁政，而只是理所當然，那么又怎么能夠稱之為仁呢？”
“禮為仁之始，貴賤有別，方可行仁政。若貴賤無別，人人平等，又言制法取利、君為國民之利而存在，做什么都是應該的，又怎么會有仁呢？”
“民眾愚昧，做國君要搶走民眾的財富，再施舍一些給民眾，民眾才會稱之為仁政。”
“民眾混沌，要有貴賤之別，才能夠讓賢才覺得自己受到了上位者的重視，這才能被傳頌德行。”
“所以說，仁的基礎，就是貴賤有別的規矩。規矩即為禮，無禮則無仁。墨家不守禮，怎么能說他們有仁呢？”
“昔年晉人鑄刑鼎，仲尼曰，貴賤無序，何以為國？”
“沒有貴賤，何來仁政？沒有貴賤，何來賢德？”
柘陽子看著國君，靠近一步又問道：“假如現在街上有一殺雞屠狗者，略有賢才。一人身份低賤，提百金之禮去見，亦虛左；一人血貴位尊，無需百金，虛左以待。那么，哪一種那個賢才才認為是尊重自己呢？”
費君道：“是血貴位尊之人更尊重。”
柘陽子問道：“可若是人人平等，那么這尊重又怎么能夠區分呢？又怎么能夠彰顯貴族的德行呢？墨家求利，便要以利論德，那么誰給的利多，賢才便要為誰做事，這就是道德崩壞呀。所以說，墨家的道義，會讓天下無德、無禮、無仁政。”
費君略微有些明白過來這其中的意思，若是按照墨家的那一套學說，君主所做的事利于民的，就該是理所當然，那么理所當然的事，可以稱之為仁嗎？就像是欠債還錢一樣，還錢可以稱之為仁嗎？
可費君還會問道：“可墨家依舊談仁啊。”
柘陽子看過不少墨家的書，聽聞此言點頭道：“墨家的仁，是愛己。天下主流的仁，是愛。這就是區別。”
“墨家選賢人為天子、集眾義而同義、召集萬民選代表而制利民之法。那些代表所制的法，是利誰呢？”
費君道：“人皆求利。多是利于自己。”
柘陽子笑道：“那么，人們選出代表來制法執政，制定的都是有利于自己的法令政策，這不就是愛己嗎？所以說，墨家的仁是愛己，他們的制度也在踐行愛己，而一旦要踐行他們的‘仁’，就必然會出現…選賢人為代表制法的事。”
“這樣一來，君主哪里還有資格行天下主流的仁政呢？天下主流的仁，是愛。要在上位，如養馬，可以愛馬；如牧羊，可以愛羊。若人人愛己，又因愛己而制政，怎么會有仁呢？所有的政，都是人人愛己而推出的，怎么牧羊？怎么放馬？”
“所以，以墨家的仁為愛己而推，天下的君主必然惶恐，這是墨家還隱瞞于天下諸侯的，我們可以寫出來，以傳告天下。”
費君依舊沒轉過來這個彎，輕笑道：“這不是要與墨家辯論，說這些難道有什么用嗎？”
柘陽子睜大眼睛道：“怎么會沒用呢？”
“要把費國的事，變為天下事。要把泗上的事，變為禮法規矩之爭。”
“費國，應該率先反對墨家的道義、揭露墨家的野心，將費國社稷的事變為天下諸侯為維護規矩的大事。”
“這樣，必能讓齊魏出兵，天下震蕩，讓泗上成為天下的火藥桶，拉動天下大亂，方可保您的社稷啊！”
“這件事鬧得越大，對您越有利；殺的人越多，您的地位越穩固。若是您先在費國舉刀屠戮墨者，驅逐墨家，那么將來天下會盟便有您的一席之地啊。”
“跳出泗上，攪動天下，社稷可救。若不然，便是死結。行此策，可解結。”