房俊喝著茶水，淡然道：“殿下乃國之儲君、社稷之本，維護殿下便是維護法理，吾輩臣子自當視死如歸、死不旋踵。然陛下如今雖懵懂天真，但他日必然也當有所抱負，今時今日誰又能保證什么呢？”
他目光直視蘇皇后，道：“倘若微臣現在給了您保證，也只是為了騙取您的委身相就而已，吃過了玩過了，他日不認賬的時候您又能如何呢？”
蘇皇后俏臉煞白，美眸瞪著房俊，咬牙道：“你就算吃干抹凈不認賬，我也認了！”
房俊愕然，明知我事后有可能不認賬，您還這般豁得出去？
將他綁在東宮這輛戰車之上，皇后贏了，付出一切都值得；
即便最終什么都沒有，能睡了他，也認為是占了便宜…
“皇后英明，反正您不吃虧是吧？”
蘇皇后臉色由白轉紅，嗔怒道：“說什么胡話呢，我不知付出多少的代價，吃了大虧了！”
房俊狐疑：“微臣怎地看不出您是吃虧的樣子？該不會所謂的讓我支持殿下都是托詞，實則是覬覦我堅實的臂膀、健碩的胸膛…嘶！皇后饒命！”
卻是蘇皇后羞怒交加，干脆將上本身由茶幾之上探過來，伸手狠狠掐住房俊胳膊上的肉皮兒擰了一圈。
傾國紅顏近在咫尺，如蘭香氣呼吸可聞，那探過茶幾的上半身線條美好，甚至從微微敞開的領口可見溫膩白皙、峰巒起伏…
房俊卻是避開目光，小聲求饒。
蘇皇后也意識到自己失態，似乎自己所有的矜持都在這廝面前逐漸衰弱、甚至瓦解，言語越來越親昵，舉止越來越曖昧。
松開手指，反身歸座。
縮進袖口的手指似乎還殘留著對方臂膀上堅實肌肉的觸感，愈發令她心跳加速，一張傾國傾城的俏臉紅云密布、云蒸霞蔚。
抬手攏了一下鬢角散發，好容易喘勻了氣息，柔聲道：“所謂近朱者赤近墨者黑，小孩子性情未定極易受到旁人影響，是要一點一點予以引導、教育的。如你這般甩手不管任其成長，長歪了的可性能極大…你也不想太子將來與你離心離德吧？”
房俊搖頭，道：“皇后還是未能理解、看透當下之局勢，‘限制皇權’這四個字看似大逆不道，實則卻是天下所有人所憧憬之未來，試問，有誰愿意生死操于旁人之手，身家性命只在旁人喜怒之間？”
蘇皇后默然不語。
這其實就是所有問題之癥結所在，隨著宗室勛貴、世家門閥的權力進一步衰弱，再不復此前“與皇帝治天下”的強盛，一個最為淺顯且直接的危機重新擺在面前。
當身家性命、財富榮辱之得失只在皇帝一念之間，誰能保證自身之利益？
房俊輕聲道：“以法治國，乃大勢所趨。”
宗室勛貴也好、世家門閥也罷，現如今基本喪失了軍權，就連各家之私兵部曲數量都受到嚴格限制，勢力極大削弱。卻又在海貿之中賺取了大量錢帛，財富如云，愈發感受到皇權所帶來的威脅。
如何保證自家之財富可以世代相傳、不被強權所褫奪擄掠呢？
答案只有一個，那便是以法治國。
唯有將一切都置于法規、律例管理之下，做到“有法可依”，才能確保自身利益——只要我照章納稅、遵紀守法，即便是皇帝也奈我若何！
鑒于當下大唐蓬勃發展、社會變革日新月異，這是一條必然的道路，是滔滔大勢。
誰逆勢而行，便是與整個天下為敵。
結局只能是粉身碎骨。
水沸了，如松濤，如蟹眼。
蓋文懿從茶幾下的箱籠里取出一塊青綠間雜著白毫的茶餅，是顧渚的春茶。用茶鈐夾著，擱在炭火上慢烤，直到茶香漫出來，外殼微微起皺。趁熱用紙裹住，以茶槌敲碎，再入茶碾。他雙手推著碾輪，一圈，一圈，細末如塵，紛紛落在茶羅里。
這時候，銚子里的水已經二沸了。他舀出一瓢，候著。又撒入茶末，再將鹽、蔥、姜、棗、橘皮、薄荷等細分先后分別投入，竹筅急攪，水渦翻卷，白沫漸起。
那瓢冷水點下去，三沸即成。
用木勺將茶湯舀出注入茶碗，碗中沫餑如積雪，輕嗅，是山嵐，是晨露，是窗外的秋高氣爽。
啜飲一口，闔目回味，搖頭晃腦、嘖嘖有聲。
孔穎達、于志寧、谷那律三人坐在對面，各自端起茶碗品嘗，俱是贊譽有加、一臉享受。
谷那律品味著回甘，感慨道：“如今炒茶盛行，雖然得見真趣、偽品自然，但缺了煮茶的繁復厚重，牛嚼牡丹一般。且其茶性寒涼，我是始終喝不慣。”
于志寧也道：“蓋二先生煮茶之藝聞名遐邇，堪稱一絕，今日品鑒，不枉此生。”
蓋文懿滿是皺紋的臉上掛著謙和的微笑，微微搖頭，不予置評。
其兄蓋文達乃“秦王府十八學士”之一，與他一起被世人秉承為“而蓋”，皆為天下名儒。
谷那律是東夷后裔，但博學多識，當年孔穎達編撰《五經正義》便請其襄助，被褚遂良戲稱為“九徑庫”，稱贊其對于儒家典籍之見解深刻、熟稔于心。
四人齊聚，幾乎等同于當下儒家之代表。
孔穎達已經垂垂老矣，如今雖然仍掛著一個書院博士之名頭，但身體欠佳、精力不濟，早已不去書院教學了。
此刻聞聽谷那律的話，笑了笑，道：“煮茶也好、炒茶也罷，不過是同一種事物所采取的不同處置手段，品味各異、卻殊途同歸，最終不都是飽了口腹？呵呵。”
其余三人也都笑起來，只是各自意味不同。
誰還能聽不出谷那律是借由評點炒茶之法來質疑當今“格物之道”的蓬勃發展呢？
此人有著東夷血統，卻比很多漢人更為執著于“儒家”，將除去儒家之外的一切學說視為異端。
而在谷那律之類的傳統儒家眼中，煮茶法就是他們要嚴守的傳統之一，他們將煮茶法視為“禮法”，是君子必須要予以嚴守、傳承之根脈，絕對不會接受炒茶那種化而簡之…
但孔穎達的意見是不同的。
煮茶也好，炒茶也罷，終究都是茶，是要喝到肚子里的，又有什么不同？
谷那律蹙眉，看著孔穎達，滿目擔憂：“非是我狹隘，容不得其他學說，然則‘格物之道’說是崇尚自然、遵循宇宙萬物運行之法，實則荒悖謬論、蠱惑人心，將世間一切都予以量化，認為所有事物都有其根本規則…長此以往，必然導致人心市儈、利益計較，禮崩樂壞啊！”
這就是當下儒家對于格物之道最大的詆毀之處。
儒家講究的是“道德”，是“仁義禮智信”，是人的最基本修養，而這些東西是極其主觀的，一個人的道德水平很難通過做了幾件好事、做了幾件壞事去準確衡量，甚至未到蓋棺定論之時都難以界定。
儒家的核心是“形而上之”，是虛的。
但格物之道卻將一切量化，對就是對，錯就是錯，是實實在在能看得見的。
對于普通百姓來說，讓他去衡量“道德”、“仁義”，難如登天，可讓他去界定格物之道，卻信手拈來。
再譬如治國。
面對具體問題，儒家所能給出的是理論上的指導意見，或許正確，卻高高在上、云山霧罩，如何解釋只看個人資質，千人千法、不一而同。
但格物之道卻告訴官員們詳細的解決之法，如何筑城，如何修堤，如何造船，如何種地…
世人對于格物之道的接受程度越來越高，越來越廣。
幾乎所有出身于儒家的中下層官員都開始閱讀、鉆研格物之道的各種書籍，從中汲取知識幫助其處置具體事務。
更別說還有“大地是圓的”這種顛覆儒家法理之異端邪說，豈能不讓儒家有識之士意識到其中的危險？
也便有了今日蓋文懿、谷那律、于志寧三人聯袂拜訪孔穎達之事。
且不說孔穎達在儒學的造詣天下一流，單只是其在“仁和”朝的威望、地位，便足以當得“儒門泰斗”之稱。
卻未想到孔穎達的態度居然這般。
于志寧扼腕道：“吾輩儒學子弟，繼承圣賢遺志、秉持道德仁義，胸懷治世興邦之心、肩負教化萬民之任，焉能眼睜睜看著儒家從吾輩手中敗落下去？他朝九泉之下，無顏見孔圣矣！”
悲呼痛惜之情，溢于言表。
孔穎達啜飲了一口茶湯，緩緩放下茶碗，目光很是奇怪的看著于志寧，問道：“仲謐賢弟怕是糊涂了吧？圣人安居于孔廟之內世代受子弟香火供奉，你在九泉之下怎見得到圣人？亦或者，你以為你能配享孔廟？”
他嘖嘖嘴，似乎覺得自己言辭有些鋒銳，有貶低于志寧之嫌，遂補充道：“當然，仲謐賢弟學問淵博、著書立說，倘若再精修了十…二十…數十年，也未必沒有配享孔廟之機會。”