這次醒神香沒有極速變短的過程，一直就按照正常的速度燃燒。
定境中，何考仿佛看到了，或者說知到了，這枚珍珠的誕生過程。珍珠皆有核，通常是異物進入河蚌體內無法排除，被河蚌分泌的珍珠質層層包裹形成。
珍珠質也是構成蚌殼的主要成分，這種材料被木匠稱為螺鈿。
這枚珍珠誕生的原因卻是珍珠質分泌異常，本該形成蚌殼的珍珠質，莫名出現在了蚌肉位置，以此為核長成了一枚直徑有一公分的珠子。
這是何考接收到的神念，似來自畫中人。
神念中也有珍珠生長的環境，而何考的體會視角非常獨特，仿佛他就變成了這枚雪光寒，被包裹在蚌肉中，快速經歷了多年的氣候以及季節變化…
一枚珠子當然沒有意識，何考只是從珠子的角度被動地去體會這一切。
神念內容不僅僅只有這些，還有雪光寒生長環境的河流水文信息，也包括珠子被人找到、采制的過程，其采制人就是何考。
何考萬萬沒想到，居然還能從珠子的角度，解讀到自己當時好奇、驚喜等心緒。
神念沒有介紹這枚珠子該叫什么名字，通過何考本人的解讀，它就叫雪光寒，其物性特征跟二大爺介紹的差不多，但比二大爺所說更為詳盡。
二大爺說過，雪光寒不能穿孔制串，因為其很重要的特性來源于結構整體。可以怎樣祭煉加工雪光寒，《譚仙拄杖圖》還介紹了很多種方法。
比如以神識溫養，御物交感，而后分別施以祭煉之法，以求不同的妙用。
有的內容是何考如今就能掌握的，還有的內容他雖能理解，尚無法掌握，因為修為還沒到那一步。
至于完全不能理解的內容，那么他根本就接收不到！
雪光寒是這個好東西啊，雖然其靈效相對微弱，需日積月累方能見效，但綿綿若存總有功用…何考又想抽空再去找找了。
再度出離定境，三支醒神香已燃盡，時間不知不覺已過了兩個小時，但兩根蠟燭仍然亮著，只燃去了一小段。
何考制作的這種蠟燭，幾乎沒有煙，燃燒得非常干凈，一支差不多能點十二個小時。
他意猶未盡地站起身來，卻突然身子一軟，向后摔了個屁墩，倒不是跪久了腿麻，因為用手撐地時胳膊都是軟的。
何考這才意識到，自己的神氣消耗殆盡，感覺就像被烤干的海綿，涓滴不剩啊！
不僅如此，他的腦袋也開始發木，似乎要失去意識，感覺困倦至極。就像一個普通人連續踢了好幾場球，又算了半天解不出答案的數學題，體力和精力都到達了極限。
看來向畫中的譚仙人“請教”，消耗的可不僅是醒神香，而是術士本人的神氣法力。
法力這個詞何考早就知道，但體會還很生疏，可能要突破四階后方能得真切。神氣法力都消耗一空，體力精力當然也到了極限。
關于這枚雪光寒，“譚仙人”給出的信息，仍與何考的修為與見知相應，就算有超標的內容，也是他多少可以理解的。
就算如此，神念信息也超出了何考所能承受的極限。而恰恰在到達極限時，超出的部分就被自動忽略了…假如不是這樣，何考很可能會受傷。
看來之所以要點那三支醒神香，主要功效還是護持何考本人的元神，而催動這幅畫發揮“鑒定”妙用，則須消耗神氣法力。
自從有記憶以來，何考還從未感覺自己這么虛過，修煉有成以來就更沒有了，他甚至都沒力氣立刻離開固山密府，而是服用了一枚碧玉梧桐子，當場調息涵養…
凌晨一點多，何考鉆進了被窩，睡夢中高雪娥不用睜眼就有感覺，順勢就把他摟住了。
令她意外的是，何考居然乖巧得很，沒有伸手去開床頭燈，溫存地親撫中很快便睡著了，搞得高雪娥都有些不適應了。
他哪次不是生龍活虎，今天怎么真像一只小奶狗了？
天明時分高雪娥先醒了，發現何考仍然睡得很香，蜷縮在懷中還有點不老實，就像個嬰兒在吮指頭…
過了兩天，何考才算徹底緩過來，他卻感覺更好奇、更興奮了，就像個孩子找到了新玩具，忍不住又要試試。
固山秘府中，還是按上次的儀式，何考點燃明燭，焚香頌偈叩拜。這次香案上放的不是供果也不是什么天材地寶，而是他常用的那部智能手機。
何考是個技術宅，平日工作中要做很多測試，今天也是拿這幅畫做測試，看看究竟能得出怎樣的鑒定結論…他也帶著一種惡作劇式的頑皮心態。
然后眼前一黑，感覺腦門上似是挨了一記重擊，便當場暈了過去。
通常情況下，所謂腦門上挨了一擊，首先是身體的感應，然后反應在大腦的意識中。假如實際上并沒有此事發生，大腦卻出現了這種意識，反過來也會導致身體的感應。
在這種情況下，還可能導致人產生相應的幻覺或錯覺。
何考在暈倒之前，仿佛看見畫中人活了過來，伸手凌空彈了他一記腦瓜崩！
這記腦崩宛若重錘，使他失去了意識。
不知過了多久，何考終于悠悠醒來，他還保持著跪伏在香案前、腦門頂地的姿勢，抬頭只見三支醒神香已燃盡，再看蠟燭的長度，判斷時間依然是過去了約兩個小時。
情況和上次一樣，依舊是神氣法力耗盡，精力體力了堪堪到達了極限…至少花了一萬五，耗盡一身神氣，就挨了一記腦崩？
何考勉力抬起酸軟的手摸了摸腦門，沒有腫包也沒有受傷，畫中人應該并沒有真的跑出來彈他，那只是一道神念沖擊。
雖在昏迷前的瞬間感受很朦朧，但這道神念還能解讀出一些別的內容。
畫中的譚仙人好像是生氣了，但也沒跟他這個孩子太計較，略施小懲以告誡。
當然也可以換一種解讀方式，這是何考用錯誤的方法觸發神器的妙用，因而遭受了反噬。錯在哪里呢？就在于他違背了那句話的本意——見圖如見譚仙人。
何考將畫中的譚仙人，真當做譚峻祖師本人一樣對待了嗎？上次或許是，但這次根本就沒有！
俗話說敬神如神在，既然祭拜祖師，那就像面對祖師本人，須誠心正意。
特意沐浴齋戒倒不必，但至少要凈念以為齋。
第一次焚香祭拜，觸發了《譚仙拄杖圖》的妙用，畫中祖師應在指點他——以他目前的修為，可以怎樣使用這件神器。
他第二次焚香祭拜，就是按譚祖的指點，誠心請教。雪光寒是他剛入手的天材地寶，最近正在琢磨研究，向譚祖求教也是緣法使然。
至于今天第三次焚香祭拜，他就純粹在玩了。這哪里是祭拜祖師啊，簡直是把祖師當成了鑒定器、答錄機，還搞起了炫耀性提問。
這是何考修行中所面臨的、正需解決的問題嗎？完全偏離了緣法本意！
一個棒麗國人，看見一個東國游客，拿出一個蘋果問對方：“知道這是什么東西嗎，你們東國沒有吧，你這個東國人是不是沒見過？”
假如這個游客有點涵養，也就懶得搭理他，但內心深處恐怕也想給對方一個腦崩吧？何考自省，剛才的心態，其實多少就有點像那個棒麗國人。
他的潛意識，不是來向祖師請教，而是來考校祖師，就像平日工作中搞ai調教測試，結果…
就算譚祖解讀了有關這部手機的各種信息，化為一道神念全部發入何考的元神，何考能接受得了嗎？
他所能解讀的內容，也仍在見知所能理解的范圍內，且是修為所能承受的。
他今天還準備了很多其他的東西呢，此刻已不可能更不敢再拿出來測試了，忽然又想起前兩次祭拜祖師得到指點后，居然忘了拜謝。
他在現實中與人打交道，比如江老頭、林青霜，假如對方給了指點，他也不該忘了道謝啊，怎么在譚祖面前居然還忘了呢？
若說見圖如見人，那他就錯了。
所以何考又掙扎著端正儀容，向譚祖叩拜，致歉并致謝。譚仙人的表情似是微帶笑意，在畫中不言不語。
隨后何考仍在洞廳里行功涵養恢復神氣，收起那無意間的戲謔心，他才開始好好審視前兩次動用此神器的真正收獲。
《譚仙拄杖圖》的神妙，是用來鑒定物品嗎？
何考曾經就是這么認為的，所以才會來了興致，今天準備了手機、炸雞、塔羅牌、電影票、cd盤、消炎藥等一大堆東西，打算都分別試一試。
此刻回想，《譚仙拄杖圖》只是鑒定了一個蘋果和一枚雪光寒嗎？
當然不是！若將畫中人就視為譚祖本人，那么譚仙人至少向他展示了三種觀法。
首先通過那枚蘋果，畫中神念展示了“見緣觀”。這是靈犀術的根本心法，何考當時想起了衛洛，也是這個原因。
衛洛當初吃胡辣湯時所描述的感受，就是靈犀門的見緣觀；恰似“鑒定”那個蘋果的畫中神念，給何考的切身感受。
何考尚難企及衛洛的境界，但通過畫中神念，他卻能體會靈犀門三階旁觀者，能從一個蘋果中看到什么？
難怪經常聽人說，會算命的大師算以前的事往往很準，算以后的事卻很模糊。
原因也很簡單，因為未來尚不確定。但對于過去的事，的確可以追溯的，比如何考就看到了“一個蘋果的故事”。
在三階旁觀者的基礎上，假如修為更進一步，能做到穩定的“輸入”和“輸出”，那就是四階神棍之能…可以擺攤了！
靈犀門四階神棍，能看見過去的很多東西，由因而推果。二大爺就是一名神棍，但靈犀術的修煉自有講究，所看到的很多東西是不能直說的。
何考未曾兼修靈犀術，但是靈犀門術士修煉“見緣觀”的境界，通過譚仙人的神念演示，也讓何考有了切身體會——這幾乎就是最高明的師傳方式！
如今的何考想去兼修靈犀術，恐怕還很困難，不僅修為還差了點，靈犀術的根本心法也非常難以領悟。
而此刻他盡管并未修煉，卻已有所見證。
通過那枚蘋果，畫中神念所展現的第二種觀法，是“見性觀”，也是丹鼎術的根本心法。
見性觀中的“性”，并非人們常說的“心性”，其含義很微妙，不太好形容，可以勉強理解為與“質”相對應的概念，包含了質的變化、組合、效用。
何考并未兼修丹鼎術，卻已兼修了丹鼎門的應用術法鑒藥術。
原本施展鑒藥術的根基，就是見性觀的修為境界，而何考是換了一個角度，在通感術以及鑒毒術的基礎上去體會鑒藥術，也算有所得。
通常所謂的鑒定，只是“見性觀”所見的一部分內容。
所以何考曾將畫中神念理解為對蘋果的鑒定，假如譚祖有靈，恐會覺得這給瞎子拋媚眼，這位后世子弟也太愚鈍了！
或許譚仙人還指點與演示了更多玄妙，但將蘋果放在供桌上時，何考也就領悟了這么多，這還是挨了一記腦崩后，此刻才醒悟過來的。
畫中神念并非分別演示了這兩門觀法，而是融為一體，何考從中既能體會到見緣觀也能體會到見性觀的玄妙。
何考第二次祭拜時，香案上放的是一枚雪光寒。
譚仙人則同時演示了三種觀法，或者說何考體會到了其中三種，除了見緣觀與見性觀，還有入微術的根本心法“見妙觀”。
但是見妙觀的體會，對何考而言又十分獨特。
對神念的領悟每個人都不同，以何考見知，可描述為——見我如是觀。
所謂見我，就是隱蛾術入門后，所修的根本心法“見我觀”；所謂如是，就是在解讀神念時，他本人仿佛化為了那枚珍珠。
因為畫中神念給了他一段體驗，不是以旁觀者，而就是以這枚珍珠的“身份”。
這至少要有三階修為才能辦到，也是修習御物最高明的境界，可以用這種方式去體會雪光寒，也可以去體會其他的東西。
這不僅是入微門鑒物術的玄理，也是修習煉器、御器的前置基礎。入微門弟子擅煉器，假如沒有這等境界，又如何將各種天材地寶祭煉成能與身心相合的法器？
何考的體驗中，“見我觀”與“見妙觀”的玄妙是不分彼此的，所以他稱之為“見我如是觀”。
那兩支白玉燭已燃盡，洞廳中一片黑暗，何考定坐行功良久，忽然凌空攝來放在物架上的雪光寒。
將其置于胸前，這枚寶珠仿佛射出一片雪光，這光毫普通人肉眼不可見，且似是向內收斂、納入身體。
何考閉著眼睛，筋骨腑臟卻在內視中一片雪白通明，這其實又諳含了觀身術根本心法“見元觀”的境界。見元觀是古稱，如今又稱“見生觀”。
何考上次以雪光寒拜祭，當時并沒有體會到見生觀，而是今日醒悟之后，又于定境中重新回顧，直至此刻才領略了些許玄妙。
根據畫中神念點撥，他主要體會的就是這枚雪光寒的物性玄妙，以見性觀為主，輔以見生觀境界。
這枚雪光寒近乎天成法寶，但畢竟還不是真正的法寶，假如就埋于泥沙間，再過百年也會靈性漸失。
此刻到了何考手中，以神識溫養可凝練它靈性，將來待何考突破四階，稍加祭煉便可成為真正的法寶。
就算此刻，只要溫養雪光寒的靈性，也可以發揮它的某些妙用，便是何考正在展示的“冰肌玉膚”，結合了觀身術的心法玄妙。
倒不是說何考已將觀身術兼修成功，只是根據畫中神念的指點，借鑒了相應的境界。
如此說來，畫中譚仙人演示的還不止三種觀法，而是五種觀法！
何考本人并沒有修持什么冰肌玉膚的想法，但這枚雪光寒將來可以給高雪娥。高雪娥想修持冰肌玉膚，至少也得有三境修為，想真正有所成就，則須四境修為。
等到何考本人有四境修為后，也可以先將它祭煉成一件被動型法器，哪怕普通人戴著，時間久了也會有些許健體養顏之效…
他想得還挺美，挨了那一記腦崩后，此刻居然又露出頑皮的笑容。
這次在這里待的時間已經太久了，他打算先回芝麻公寓，動作做出來了人卻沒走掉，這才想起自己忘了將那幅畫收起。
他趕緊跑過去向譚祖行禮，恭恭敬敬將畫請下來卷起，用了個專門的托架就供在香案上。
靈犀術根本心法“見緣觀”。
觀身術根本心法“見生觀”。
入微術根本心法“見妙觀”。
心盤門根本心法“見境觀”。
丹鼎門根本心法“見性觀”。
望氣門根本心法“見情觀”。
興神門根本心法“見欲觀”。
再加上隱蛾術根本心法“見我觀”，自古術門八脈心法玄妙，畫中神念至少同時向何考演示了五種…
或許還有更多，但何考眼下也只能領悟到這個地步，已足夠他消化很長一段時間。
就在何考離開固山秘府時，遠在阿城一座頗有異國風情的宅院中，入微門長老康如林，正對武巖駿說道——
“我方才那道神念，向你演示的、也是讓你體會的，便是‘見物如我，見妙如是’的境界。
身為入微門二階墨客，若修為更進一步，所求證的便是這等境界，要訣就在火候…你師父已不在，你那葉師伯修行不夠勤勉，修為不甚高明，恐也指點不了伱太多。
我身為入微門長老，見你資質尚佳，所以今日特地點撥一番，望你善惜緣法。”