不僅中國的社會文化思想在變革，日本和朝鮮也在跟著醞釀變化。
朝鮮一直無法閉關鎖國，日本沿海大搞走私貿易，中國書籍不可避免的會傳播過去。
漢陽（朝鮮漢城）。
一群中人匯聚于密室，他們沉默而又興奮，似乎在集體等待著什么。
所謂中人，就是士大夫與良妾所生子女。他們被限制科舉，雖然可以做武官，但只能做中低級武官。這是一個龐大的群體，貴族每年生下大量庶出子，庶出子每年又有后代降生，卻永遠都是不能考大科的中人。
他們高不成低不就，擁有的財富地位優于良人，但良人還能通過科舉，擁有渺茫的躋身貴族機會。而這些中人，就算再怎么優秀和努力，一輩子也最多混成中層武官。
科舉傳到朝鮮有變化，一為大科（可做文官），二為小科（生員進士），三為武科，四為雜科（技術官吏）。
貴族階層，牢牢把持大科和武科，同時給小科層層設限，接著又徹底鄙視雜科官吏。
為了壟斷權力，貴族階層不定期舉行別試，也就是中國這邊的恩科。有良心的時候，提前一個月下發通知；喪心病狂的時候，只提前四五日下發通知。普通士子得知要舉行恩科的時候，考試都特么已經結束了。
即便是良人和鄉吏，想要參加生員考試，也得請兩班貴族做擔保，否則連參加生員試的資格都沒有。
而今，朝鮮又在搞稅制改革，整出了攤丁入畝這種事情。
貴族、鄉紳階層，跟王室矛盾激烈。貴族又與良人（平民）階層割裂，中人依附于貴族又心懷不滿，同時中人還完全與良人割裂。
貴族、中人、良人三大階層之下，還有一個賤民階層。
即便是貴族與賤妾所生子女，也依舊屬于賤民，不準喊父親一聲“爹”，只準許喊父親“大人”。（男性賤民，如果出身家庭好，可以考武官和技術官，考上之后即晉升中人階層。）
“伊呀！”
老舊的房門打開，發出令人牙酸的聲音。
一個叫柳順卿的中人青年，像做賊似的鉆進來，連忙把房門給關上，從懷里掏出一摞書籍。
屋里眾人，連忙掌燈，圍著桌子坐下。
柳順卿把書籍放在桌上，笑著說：“天朝海商昨日抵港，我今早便悄悄購得這些書籍。有一共六期的《大同月報》，還有好幾期《歷史學報》、《古字學報》、《物理學報》、《數學學報》…最難搞的是這個，嘿嘿，《乾初文集》。”
陳確，字乾初。
陳確提出，研究學問，經世濟民，應當氣理心性四者合一。這在朝鮮屬于邪論，朝鮮的氣理之爭就已打出狗腦子，哪會接受什么氣理心性四者合一。
陳確被拔為太子師之后，就有人把他的理論傳到朝鮮，瞬間引起巨大反響，朝鮮國王很快就禁止傳播。
這套理論，不僅是在“氣理”之后加入“心性”二字，更是涉及宋明理學的思想大解放。它是運動變化著的理學思想，也是世俗化、科學化的理學思想，強調理隨氣動，而氣又在不斷運轉，給趙瀚的格位論、欽天院的科學研究，提供了理學上的思想基礎依托。
屋里的中人子弟們，沒心情翻閱各種報刊雜志，只讓柳順卿念誦《乾初文集》的內容。
柳順卿迅速翻到核心理論篇章：“氣者，物之基也。理者，物之法也。心者，知之體也。性者，知之用也。四者合一，而天道自見焉…”
柳順卿似乎害怕隔墻有耳，念文章時聲音很輕。同時速度也很慢，因為其他青年，都在提筆抄錄。
總綱念完，便是細講。
太極生陰陽，衍化世間萬物。氣是物質基礎，理是規則倫常，心是良知感悟，性是欲念追求。以心來認知，以性為動力，以氣為根本，以理為準繩，去認識世界，去理解世界，去改造世界，四者必須和諧統一，才能成為真正的君子。
更細化的闡述，還有對趙瀚格位論的解釋，還有對傳統儒學和當今科學研究的解構。
文章并不長，柳順卿反復念了好幾遍，所有青年都把內容謄抄完畢。
一個叫金正順的青年擱筆感嘆：“陳公不愧為天朝太子師，真曠世鴻儒也。”
青年們紛紛議論起來：
“陳公之論，恰合天子之論。這天地至理萬世不易，可天地之氣卻在運轉變化。即天道永存、人道更替，我等中人，并非不及兩班貴族。我等中人，亦可為貴族也！”
“大善！貴族與中人，位雖迥，而格相同也。今之貴族，尸位素餐，皆酒囊飯袋之輩。就人格道德本事而言，貴族遠遠不及中人。此何解？貴族格不配位也！”
“貴族格不配位，我大朝鮮國才氣理心性不協。四者不協，則天道難彰，才有日本與后金蹂躪萬民。如今變法，雖國庫充裕，可我等中人，還有無數良人，皆無上升之階，國中貧民更是食不果腹。”
“然也，此事當易之。而移風易俗者，舍我輩其誰？”
“如何易世？”
“兵諫之！”
“不可。我輩中人，官職最高者，也不過區區將校。國中領兵之大帥，皆國王心腹，皆兩班權貴。兵諫如何能成？”
“天朝圣君有言，民為國之基。朝鮮國之基石何在？我輩中人自為基石，可百萬良人亦非基石耶？當結交良人，特別是地方生員、鄉吏，他們也沒有進身之階。”
“對對對，當把這些大道理，傳與生員、鄉吏知曉。”
一眾青年反復討論，房門突然被推開，門外青年氣喘吁吁道：“王上…王上…崩了！”
青年們面面相覷，隨即柳順卿大喜：“真天賜良機也！王上駕崩，必定黨爭再起，不會有人注意我們傳道。我等可分為五組，大量抄撰《乾初文集》，向東南西北四方傳播。我則留于漢陽，在京畿在京畿之地傳道！”
又有青年說：“關鍵時候，可聯系保州的大同軍。將保州與咸鏡北道獻予天朝，換取大同軍的支持，到時候定能撥亂反正，打造一個萬民大同之朝鮮國！到那個時候，中人也能做貴族！”
“對，保州已為天朝所據，肯定是拿不回來了。咸鏡北道又多連綿大山，食之無味，棄之亦不可惜，獻給天朝換取支持很劃算！”其余青年也贊成此舉。
朝鮮北道，就是挨著圖們江那一片，最初叫做鏡城都護府，聽名字就知道是什么情況——割讓出去也不會心疼。
這群青年已經瘋了，他們子子孫孫，都無法成為貴族，為了實現階級突破，竟然想割讓土地換取中國支持。
而朝鮮的朝堂之上，正在醞釀一場大禮議，史稱“己亥禮訟”。
說白了，就是黨爭！
數十年前，有兩位朝鮮大臣干起來，一個家住漢陽東邊，一個家住漢陽西邊。以他們為首的勢力，被稱為東人黨和西人黨。
最初，東人黨掌權，西人黨被排擠。
東人黨得勢之后，內部又斗起來，穩健派和強硬派對立，即所謂的南人黨和北人黨。擊退日本之后，北人黨掌權，再次發生分裂，即大北黨和小北黨。大北黨得勢，再次分裂為骨北黨和肉北黨。
后金入侵時期，西人黨奪回大權，迅速分裂為勛西黨、清西黨、山黨和漢黨。
這時朝鮮國王死了，南人黨試圖反撲，圍繞著新君戰斗起來。
老國王是嫡次子，但生母屬于繼妃。
老國王死了，新君繼位，太王太后該怎么給老國王服喪？
西人黨的宋時烈率先發言：“《儀禮·喪服》有云，雖承重不得三年。先王雖已承重，然非嫡長子繼位，倫序依然是嫡次子。慈懿大妃為先王服喪，不能超過期年。”
南人黨的尹鑴激烈駁斥道：“宋時烈你枉讀圣賢之書，不知士庶之禮與王朝之禮的區別。《儀禮·喪服·斬衰》有云，第一子死，則取嫡妻所生第二子立之，亦名長子。慈懿大妃應當為先王服喪三年！漢代鄭玄注《喪服》曰，立第二子，亦名長子。此謂嫡長子過世，嫡次子亦可稱嫡長子！仁祖以孝宗為嗣，恰合鄭玄之言。孝宗先王雖嫡次子，亦有嫡長子名分，不得視其為庶子！”
宋時烈也迅速反駁：“《儀禮·喪服·斬衰》確有此言，然還有下文。嫡妻所生第二者同名庶子。且依據《大明律》與我朝鮮《國朝五禮儀》，無論長子、次子，母親都只能為之服期年之喪！”
“你好大的膽子，現在都是大同天朝了，你居然還在講什么《大明律》！”尹鑴實在說不過，于是開始扣帽子。
宋時烈說道：“《大明律》與《大同律》，在喪服一事并未有太多更改。就算是改動的地方，也是越改越從簡，絕不會改回三年之期！”
西人黨和南人黨，紛紛加入這場大禮議。
至于新君和太王太后，反而被他們晾在一邊。這場爭斗，足足持續三個多月，最終以西人黨的勝利而告終，南人黨幾乎被全部剝奪重要職務。
不到二十歲的朝鮮新君李棩，全程目睹這場黨爭，心中對西人黨已經厭惡至極。
宋時烈雖然獲得大禮議的勝利，但那句“嫡妻所生第二者同名庶子”，等于在說李棩的爸爸是庶子，而新君李棩則是庶子的后代！
自己正正經經繼任國王，屁股都還沒坐熱呢，莫名其妙就成了庶子之后，李棩心里能不膈應嗎？
但國王李棩不敢妄動，因為西人黨勢力太大，他得引援更多力量才能下手。
這個時候，有人想要推翻變法成果，把攤丁入畝重新變回人頭稅。與此同時，西人黨開始分裂，就是否收回保州，是否維持龐大軍隊，展開了無比激烈的討論。
掌控大權的西人黨大臣，建議維持現狀，默認保州被中國占領，同時解散老國王擴充的軍隊。他們被稱為洛黨。
沒掌大權的西人黨官員，建議繼續維持大軍，把保州從中國手里索要回來。實際就是攛掇國王打仗，但又不敢真打，只是打著收復失地的旗號妄圖奪權。他們被稱為原黨。
國王李棩，漸漸偏向原黨，維持軍隊索要保州。這廝同樣不敢跟中國開戰，也是打著收復失地的旗號，想要把掌權的洛黨給按下去。
于是乎，軍隊早就過多的朝鮮，再次擴軍三千鬧著要北伐。
朝堂激烈斗爭之時，《乾初文集》在民間迅速傳播。朝鮮那些中人、秀才和鄉吏，成為這套理論的忠實支持者。《大同集》也在傳播，但只傳格位論一篇，其余內容被有意控制了。
與此同時，朝鮮文壇的風氣也在變。
在明朝中后期，朝鮮流行“江南文學”，也叫做“西湖圖文”。
起初是嘉靖年間，田汝成的《西湖游覽志》傳到朝鮮，迅速成為熱門讀物。朝鮮文人羨慕杭州繁華，根據《西湖游覽志》的記載，憑想象畫出杭州各處景點。并圍繞著這些圖畫，創作詩歌、散文，甚至是小說。
繼而對整個江南地區都進行歌頌，在這些朝鮮文人的心目中，中國的江南，特別是杭州，就是完美無缺的人間天堂。人人都有江南夢，人人都有西湖夢，有機會這輩子一定要去杭州看看。
而今，大同新朝建立，少數朝鮮留學生，回國之后寫文章贊美南京。江南夢很快轉為金陵夢，朝鮮文人開始創作南京圖畫，把玄武湖、眾善寺等各處景點都畫下來，然后憑借圖畫創作文學作品。稱為，金陵文學。
金陵文學的流行，中國貨物的輸入，再加上新思想的傳播，朝鮮某些階層的文人，心中醞釀的不滿愈發強烈。
特別是被攤丁入畝的地方士紳，早就怨恨變法，又恨兩班貴族把持朝政，居然也漸漸接受格位論等思想。在他們的理解當中，自己跟貴族人格平等，可以且必須有上升空間。至于平民百姓嘛，該干嘛干嘛。
與我之上，人人平等。與我之下，階級分明！
如此種種，朝鮮的中人、秀才、士紳、鄉吏，竟然漸漸走向思想大聯合。