民始元年，大同皇帝趙瀚的第一個紀年，這明顯不是個什么好年份。
南方多省都有大旱，糧價幾乎翻倍！
其實，旱情比前一年減輕許多，北方旱災更是徹底好轉。但南方百姓更直觀的感受，就是糧價大漲，趙瀚登基反而年景堪憂。
于是在這年秋收之后，部分官員和民間士子，上疏請求趙瀚遵守祭禮，來年春天在南京大祀天地，祈禱皇天后土保佑風調雨順。
“大祀天地于南郊”，這是《明史》出現頻率最高的句子。
每年正月，元旦與元宵之間，大明皇帝都會選一個吉日祭祀天地。
由于上疏之人太多，趙瀚不得不表態。他召集內閣、十部官員，說道：“天地可祭，但非必要，只圖個吉利而已。規模也不能太大，派幾個禮部官員，代祭祀天地就可以了。”
除了特定場合，趙瀚一般自稱“我”，稱“”就表示心意已決。
坐著議事的諸多大臣，此刻卻齊刷刷站起來，包括龐春來在內也是如此。
龐春來勸諫道：“陛下，國之大事，在祀與戎。舊明皇帝雖時常差遣勛戚祭祀，也只是祭祀山川河流之神而已，祭祀天地萬萬不可交付他人之手！祭祀天地、掌控六軍者，必須是皇帝本人！”
李邦華更是直接跪下：“臣知陛下為應民承運皇帝，不在乎天地之佑。陛下定會反駁，說前朝崇禎年年大祀天地，照樣全國大旱、兵禍連綿。但陛下須知，此非信與不信之事，而乃可與不可之舉。祭祀天地，必須是皇帝，也只能是皇帝。哪個大臣，若敢代替陛下祭祀天地，臣定會彈劾他意圖謀反。不罷免此人，臣便辭官歸鄉！”
“陛下，請三思！”諸多大臣紛紛跪下。
趙瀚頓時笑道：“都起來，是我思慮不周，莫要動不動就下跪。”
有些事情，身為皇帝也不能違逆，比如千百年來形成的儒家禮法。
禮法，是綱常，也是規矩制度。
這玩意兒才是儒家的根子，相比起來，趙瀚改革科舉制度只是小兒科。禮法不僅體現在民間，更體現在朝堂，祭祀天地是皇帝的權利，同樣也是皇帝的職責。
誰敢代勞，就是謀反！
趙瀚的笑容是裝出來的，他說道：“內閣、禮曹、禮部，下去討論一番祭祀禮儀。就像國旗一樣，保留其神韻，但須盡量簡化。”
國旗已經改版了，升龍、仙鶴、麒麟圖案還在，但簡化為只留神韻的線條。
陳茂生問道：“簡化到何種地步？”
趙瀚回答說：“不論你們簡化到何種地步，都得給記住一個要旨：不可勞民傷財！”
“遵命！”陳茂生拱手。
從明代中期開始，就出現一個非常惡心的現象。
由于大明財政匱乏，君臣沒錢賑災，于是面對大災的時候，經常象征性撥款救濟，同時勞師動眾開始祭祀祈禱。
比如黃河決堤，朝廷的賑災銀子沒撥來，洪水泛濫也暫時無法筑堤，河道總督就先祭祀河流之神再說。偶爾還會被御史彈劾，其彈劾內容是：祭祀對象搞錯了！
某某河道祭祀這個神，某某河道祭祀那個神，是絕對不可以混淆的。
祭錯了神，有可能丟官。
關中大地震，死了八十三萬人，嘉靖皇帝只撥發幾萬兩賑災，比他撥給武當山修道觀的銀子還少。然后，嘉靖皇帝就大張旗鼓祭祀，滿朝文武都動員起來，朝廷的關注點瞬間從地震變成祭祀。
趙瀚絕不允許這種現象發生，在他看來，祭祀可以，圖個吉利，但也僅此而已。
面對這些大臣，趙瀚說道：“諸卿，孟子有言：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。于人如此，于國亦是如此。我大同中國，面對天災異象，更應眾志成城。皇帝、百官、萬民，攜手以應天象，共同度過難關。起事之初，還未擁有江西全境，便遭逢百年不遇之洪水。當時各級官吏，與百姓一起抗擊洪災。洪災過后，雖有損失，卻就此官民一心。此非天降大任之真意耶？”
“陛下所言甚是！”
眾官高呼。
趙瀚說道：“都言皇帝是天子，崇禎是天子，也是天子。都是天之子，上天該愛哪個？那就以災禍為考驗，哪個天子能應對，便選哪個為真命天子！就像你們為人父，給一場考驗，只知哀求父母的兒子是廢物，懂得自己度過難關的才是千里駒。同意大祀天地，僅在表達天子對上天的尊敬，絕非哀求上天保佑社稷萬民。真正的天子，該當自己迎難而上。諸卿不曾讀《易》乎？天行健，君子以自強不息！”
“恭聽圣誨！”眾官又呼。
趙瀚對翰林院掌院王調鼎說道：“記下這些話，寫成一篇文章，明年編入《大同集》中。各級官吏，若遇天災，不得耽于祭祀，當領導民眾共渡難關。祭祀不得為政績，只知祭祀而不知救災，今后直接罷官不用！只聽過禹王治水，沒聽過禹王祭祀天地而洪水自退！”
這是給祭祀定下基調了，祭祀只是禮法，跟政績毫無關系，作為形式保留而已。
陳茂生趁機說道：“請陛下欽定文武廟先賢。”
曲阜孔氏被大量法辦之后，南宗孔貞運被冊封為衍圣公，但孔廟和文廟的祭祀制度，還有相應的祭祀對象卻懸而未決。
甚至，各地文廟是否重啟每年的祭祀，趙瀚都一直拖著不給回復。
谷</span趙瀚掃視眾臣：“文廟先賢，孔夫子及其弟子，只保留儒門四圣。孔門十哲，除了四圣之外，其余全部請出文廟。孔廟是否祭祀十哲，這是孔家自己的事情，但文廟我覺得還是該改一改。”
把孔門十哲請出文廟？
九成九的大臣都聽傻了，這這這這…這他娘的怎生得了？
也不是全請出去，還保留著顏回嘛。
趙瀚不理會群臣的議論聲，繼續說道：“今后的文廟，主祭至圣孔子，配祀復圣顏回、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子。至于七十二賢，荀子、左氏、谷梁、公羊、韓愈等先賢皆可保留，其余許多都有待商榷。史家之獨唱司馬遷何不加入？先天下之憂的范仲淹何不加入？留取丹心照汗青的文天祥何不加入？朱熹、王守仁何不加入？”
李邦華聲音顫抖道：“陛下，如此大舉改動，恐遭天下士子非議。或可等統一天下之后，再來議定文廟祭祀哪些先賢。”
“不必，就現在，”趙瀚說道，“你們下去，都給出一份名單。選入文廟祭祀的先賢，當有立功、立德、立言之其一。說的司馬遷、范仲淹、文天祥、朱熹、王守仁必須列入文廟七十二賢！”
“遵命！”
李邦華硬著頭皮答應。
不但趙瀚要被天下士子痛罵，龐春來、李邦華等人，同樣逃不過罵名。
李邦華怎也想不明白，如今天下未定、災異不斷，趙瀚為啥要在節骨眼上干得罪讀書人的事情？
趙瀚繼續說道：“文廟不得大肆興建，也不得反復祭祀，一年最多祭一回，更不得借祭祀文廟而盤剝百姓！任何官員，祭祀文廟之時，都不得征召役夫！還有，重設武廟。等今后興辦軍事學院，每個軍事學院附近，必須修建一座武廟。”
龐春來問道：“陛下，若欲復設武廟，姜子牙該居何位？”
“首位！”趙瀚回答。
龐春來又問：“姜子牙被請入武廟，那帝王廟是否還要配祀？”
“一并。“趙瀚說道。
李邦華說：“陛下，于禮不合。”
趙瀚說道：“姜子牙既有功德，便同祀于武廟和帝王廟又如何？”
明代是沒有武廟的。
朱元璋時期興建帝王廟，發現姜子牙不在周武王身邊，就問禮部官員：“姜子牙何在？”
禮部官員回答：“姜子牙是武廟主神，被封為武成王。”
朱元璋非常生氣：“姜子牙是周武王的臣子，怎么可以封王？豈非君臣混亂？當去掉姜子牙的王號，迎回帝王廟配祀周武王！”
禮部官員很為難：“姜子牙是武廟主神，請去帝王廟之后，武廟如何做法？”
朱元璋說：“那就不要武廟了！”
于是，終明一朝，武廟都消失無蹤。
李邦華重復明初君臣的問題：“陛下欲重置武廟，姜子牙是否恢復王號？”
趙瀚笑道：“孔子的文宣王都沒了，姜子牙的武成王怎能保留？孔子既被封為大成至圣先師，姜子牙就封一個大成兵圣祖師吧。”
嘉靖皇帝雖然屁事兒一堆，但也干過兩件有意思的事情：
第一，廢除孔子的王號，把孔子變成老師。即，廢大成至圣文宣王，改為大成至圣先師。曲阜孔氏很不爽，從此供奉元朝賜予的王號，堅決不供奉明朝賜予的封號。
第二，把忽必烈及其臣子，移出歷代帝王廟，不承認忽必烈是華夏帝王。
說實話，第二件事情很不妥當。
因為成吉思汗的圣物（對蒙古而言），還有忽必烈的遺物，大部分都掌握在明朝手中。大明就此擁有元朝的法統，理論而言，整個草原都是大明的，嘉靖皇帝這么搞就算放棄了。
嗯，雖然放不放棄無所謂。
龐春來問道：“是否把元世祖（忽必烈）請回帝王廟？”
趙瀚笑著說：“當然要請回來，好好把元世祖供著。元世祖擁有哪些國土…咳咳，今后再說。”
只要把忽必烈請回帝王廟，中國就擁有對蒙古、西藏、新疆的強宣稱。看似無用，卻有政治意義，而且出兵理由非常足夠。
趙瀚繼續說：“重建武廟、帝王廟之時，有兩個人必須請進去。一個是岳飛，當進武廟；一個是秦始皇，當進帝王廟！秦始皇之神位，當書祖龍二字！”