十一月二十一日，此時距新九郎與山賊的遭遇戰，已足足過去了兩日。
加賀郡，大藏村，久保家宅邸。
“還沒找到謙太和阿光？那久保家養著你們有什么用！”久保康貴在庭院走廊上來回踱步，一臉的郁氣。
“雖然還未尋著人，但村中一位水吞百姓聲稱，曾看到少主走出了大藏村。”庭院下，一名郎黨跪著低聲答道。
“人！我要人！”久保康貴心中十分焦躁，直接沖著對方發火。
謙太自那日離家后，已連續失聯了兩日三夜，但是久保康貴在前幾日，也并未非常擔憂，認為對方可能玩瘋了忘回家。
然而今早，久保康貴突然想起阿光之事，便召集家中眾人詢問了一番，卻得知自己竟被謙太欺騙，根本就沒一人知道阿光是否回老家！
明白家中一次性失蹤了兩人，久保康貴立即將郎黨全部派出，去搜尋謙太和阿光下落。
當久保康貴還在大發雷霆時，廊道盡頭又快步走來一中年男子。
“阿曜”久保康貴沖對方喊了聲。
“家主，有消息了，白穗小姐聲稱前日見過少主。”中年男子阿曜半跪在板鋪上，對著久保康貴說道。
“謙太曾去過白穗那？”久保康貴回頭看著阿曜，“那白穗她怎么說？有說謙太究竟去哪了嗎？”
“小姐說…前日少主持刀欲殺新九郎，沒有找到新九郎后，又一個人離開了屋敷，小姐甚至還問…”阿曜一邊說著，便瞧見久保康貴臉色愈加灰暗，說話也便猶豫下來。
“白穗問了什么？快說！”
阿曜聞言，頓時繼續說道：“小姐最初看到在下時，質問在下今日登門，是不是奉了您命令要殺她和新九郎。”
久保康貴站在原地，拳頭握得緊緊的，只想將謙太再揍一頓。
如果到現在，他還不知道謙太和阿光在干什么，不如直接切腹自盡算了！
果然，他那夜還是打得不夠狠，以至于謙太還敢動殺心。如果新九郎真的被殺了，組頭職位倒不會飛走，但無異于將婚禮陰謀掀開遮羞布，而且還不止掀給村民眾，甚至外村的人也會看笑話，到時候，身為主謀的他將臉面敗盡！不對，謙太不笨，肯定明白這么做的后果，難道…謙太想要下克上嗎？
走廊上，久保康貴瞥了眼身邊的阿曜和另一名郎黨，心中已是驚駭不已！
他此時才算明白過來，殺新九郎恐怕還在其次，謙太真正的目的，就是要他久保康貴身敗名裂！一切塵埃落定后，他在村中其余組頭和村民指責下，必然要引咎退位，而謙太就能如愿繼承名主及家主之位，而到時候，也不再有人能阻止謙太帶走家中郎黨，去參加那場京都的混戰！
現在想來，一樁樁，一件件，一條條，恐怕從自己踢打謙太的那夜，對方便已經萌生“下剋上”的想法。
“好狠啊！果然不愧我的兒子！”久保康貴狠狠咬了一下嘴唇，從齒縫擠出這句話。
此時，迎面又有一名郎黨走來，半跪在走廊板鋪上：
“家主，門外來了名武士，說少主前日在城下町鬧事被扣，現在他們讓您去領人。”
久保康貴再次聽聞有關謙太的消息，猛然蹲身，拔出身邊阿曜腰間的長刀，狠狠砍在走廊扶手上，半個刀身都陷了進去。
“走，去領那個孽障！”久保康貴松開刀柄后，頭也不回地走開。
松任城·城下町。
此時酒屋休業，無論前堂后院，皆是一片縞素，而在后院靈堂中，屋拓哉幾人正為柚子舉行著葬禮。
自古以來，日本就有“冠婚喪祭”這人生四大禮儀。
所謂“冠婚葬祭”，指的是“元服”、“婚禮”、“葬禮”和“祭祖”四大儀式。
至于儀式的舉行地點，婚祭二者皆在神社，元服在自家屋敷，而葬禮雖也在家舉行，但大多都會請寺廟僧侶主持。
甚至有人調侃過，說日本人生前將幸福寄托于神社，而死后安寧則托付給了寺廟。
在日本，葬禮最為莊重嚴肅，被認為是挽救死者靈魂的最佳方式，究其原因，還是因為葬禮劃清了生死的界限。其實不止日本，每個地域的葬禮，都能算作是一種哲學，抑或是一個民族的生活模式，一種人生觀的具體表達。
在佛教傳入前，日本喪葬都是遵從著神道儀式，盛行風葬，也就是將尸體置于野外。這種方式也類似蒙古的天葬，天葬是牧區盛行的一種葬式，又稱野葬或棄葬。人死后，脫掉死者的舊服裝，換上新衣或用白布纏裹全身，將尸體放在勒勒車上，趕車急行，尸體掉在哪里，那里便是葬地。
而佛教傳入后，日本一位名叫道昭的僧人，曾被選作遣唐使，赴中國僧人唐玄奘門下研習佛法。他回國后便云游四方，開始宣揚佛式葬禮。此后自四十一代天皇持統天皇實行火葬后，日本葬禮也皆以佛式火葬為主。