加上新上山的15戶59人，同舟社如今已有187人（原有129，減去楊大力、孫有德，增加被挾持上山的康善才家西席陳淳），人數增加后，管理模式和每日任務分派都作了相應的調整，同舟社最初那套簡易體制已漸漸不能適應新的發展需要，但由于洼西的42家新漁戶在完成身份鑒別后，將相繼上山，暫時還不宜做大的變動。
新入社社員完成輪訓后，徐澤立即安排張大嫂和黃小蕓抽調人手，組建被服坊。
沒上山前，眾人以往長期處于饑寒交迫的生存狀態，衣不遮體的現象非常普遍，夏日天熱，尚能將就，如今已進入八月（農歷），天氣逐漸轉涼，再湊合著穿就難受了。
必須改變以前全家共幾件衣服，誰出門就給誰穿的窘狀，以提升山上眾人的獲得感。
更重要的，是通過嚴整而規范的服裝，進一步增加眾人對梁山的歸屬感，還可以適當消耗部分社員積累的工分，進一步刺激眾人的工作激情。
徐澤的要求有三：
一是在盡量不改變朝廷服飾制度的前提下，設計符合梁山特色的“工裝”體系，要既區分男女老幼，也考慮不同“工種”的工作需要，做到各有特色。
保丁隊是梁山的核心戰力，服飾必須最帥氣，由徐澤親自設計。
二是在綜合測量眾人體型數據后，定下每類服裝五個標準尺寸。
目的是為了標準化生產，眾人各干一攤，專注一塊，效率可以大大提升。
這既是一種生產進步，也是一種生產能力不足的無奈。
如今梁山人少，精于女紅的婦女更少，若還靠一家一戶自己制衣的傳統做法，既不符合徐澤主張的規范化要求，效率也太低，還有一些無婦女戶更是不得不考慮。
當然，愛美之心人皆有之，統一樣式和尺寸的服裝肯定有些不甚適體。若想衣服更加合身適體，也可以私人定制，只要多交相應的工分便可。
三是利用裁剪工裝的剩余面料，參照徐澤提供的簡易圖紙，研制此時不曾出現的秋衣褲和新式內衣。
張大嫂看到圖紙后，立即對這個提議產生了濃厚興趣，倒是還未出閣的小蕓小娘子看到圖紙后鬧了個大紅臉。
大宋設有議禮局，專管天子到臣僚乃至士庶所有階層的輿服之事，對不同身份者的服飾顏色、面料和制式的都做了比較詳細的規范。
若不想被一直糾結左衽右衽的同胞們當做蠻夷抵制，就不要在著裝上過于離經叛道。
但徐澤又偏偏不是一個安于落后傳統的人，外衣形制不能輕易改，那就在別人看不到的內衣上作突破，相信只要用過這些經歷了時代檢驗的服飾，一般人都不會再拒絕。
這些嘗試只是打打擦邊球，若大宋官民對此抵觸不大，徐澤還計劃以后將設計定型、技術成熟的秋衣、內衣等服飾推出，作為梁山物質文化輸出的一個拳頭產品，打入東京市場，當然這是后話了。
此時棉花早已傳入中原，便是壽張縣也有人種植，但受限于去籽、彈花、紡線到織布的全套技術都不成熟，導致加工困難，成本很高。
東京就有名為“吉貝”的棉布售賣，但價格高的離譜，比一般絲綢面料都貴。
徐澤前世倒是在民俗村里見過棉紡工具和操作，除了織布機相對麻煩外，其余的去籽攪車、彈棉椎弓和腳踏紡紗車都相當簡單，基本沒有技術難度。
而說到種植，以梁義長兄梁忠為首的幾名農夫，一上山就四處“吃土”，咂巴完泥土后，還信誓旦旦的說“此處宜種XX，彼處應栽XX”。
有經驗的農夫能憑著土地的色澤和口感（和后世科學種植測PH值一個原理）衡量土地的好壞，和望云知識天氣一樣，都是高階老農必備常識，不算驚世駭俗，但也不是一般人能輕易掌握的。
徐澤便由著他們折騰，已開墾出了一片土地，因為季節未到，除了菜地在下種育苗外，這段時間主要是翻耕曬土。
看到幾人每日下地時滿足的表情，徐澤總算切身體會到中國農民對土地的渴望和熱愛。
關注多了，徐澤才發現盡管間種、套種技術早已有之，梁忠等人只聽說過小豆和麥子間種，但大豆小麥間種和大豆小麥套種尚未出現。
徐澤提出“實驗田”的設想，幾人雖然有些懷疑徐澤會不會種田，卻不敢反對他的意見，只待曬好地，季節一到，就進行種植實驗。