大雨過后，薊都城內的空氣變得更加清潤。
薊宮內的草木，經過雨水的清洗過后，更加嬌艷多姿。
太后姬趙氏的寢宮之內，王后粟雅與姬康的兩個夫人清竹、清梅二人，都坐在太后的身旁，陪著太后嘮嗑。
上半年燕、趙兩國在衛地范城的大戰，讓太后姬趙氏心情很是不好。
趙王丹的做法，可真是把太后給氣壞了。在當時，太后姬趙氏把趙國駐薊都的使者叫來，可是一陣痛罵，甚至說出要與趙國斷絕關系的狠話來。
在燕軍同五國聯軍在衛地，生死較量的時候，整個薊宮內的氛圍亦十分沉重。
宮內的侍官與宮女，走路都小心翼翼，唯恐給自己找來麻煩。
大戰結果，燕軍勝利的消息傳到薊宮后，整座薊宮一下子就變得生動活潑起來。
每個人的臉上，都帶起了微笑。
太后在自己的三個媳婦，進殿之后。左顧右看，沒有看到自己的三個寶貝孫子、孫女。
就對三個媳婦問道：“哀家的孫子、孫女怎么沒來？”
王后粟雅上前，對姬趙氏稟告道：
“太后，三個孩子都在他王上寢宮內，聽王上給他們講故事呢！”
姬趙氏“哦”了一聲，沒有再多說什么。
此時在姬康的寢宮之內，三個胖嘟嘟的小兒，正在聽著自己的父王講著：
“自盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：一個叫東勝神洲，一個叫西牛賀洲，另外兩個分別叫南贍部洲與北俱蘆洲…”
姬華、姬夏二人沒說什么，唯有姬康的小閨女姬婳，在旁奶聲奶氣地道：
“父王，錯了，母親講過，盤古開天辟地，天下分為九洲，不是四洲。”
姬康目瞪口呆，竟然無言以對。
姬華在旁則給自己的父王解了套，對自己的妹妹道：
“妹妹，父王講的故事，是假的，不是真的。”
姬康又是一愣，好吧，你們說的都好有道理。
二兒子姬夏則是沒肝沒肺，搖著姬康的一個胳膊，喊叫著：
“父王，繼續講。”
姬康清清了嗓子，繼續對三個小兒道：
“在這東勝神洲，海外有一國家，名曰傲來國。海中有一座名山，喚為花果山。那座山正當頂上，有一塊仙石。每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴…”
西游記的故事是很吸引人的，姬康寢殿之內，不但是三個幼兒聽得津津有味，就是在旁侍候的侍官、侍女們，也都聽得如醉如癡。
唯有旺財，爬在姬康的身旁，閉目養神。
不可否認，姬康自從來到這個世界，老有一股夢幻的感覺。
自從自己有了這三個孩子后，姬康才感覺到了這個世界的真實性。
每當姬康與三個孩子在一起的時候，姬康都覺得格外的輕松。什么君王，什么天下，什么大勢等，這些東西與自己的三個孩子相比起來，就什么也不重要了。
“…祖師道：與你起個法名叫做‘孫悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孫悟空也！”…”
一個侍官進來，來到侍官令王從的耳邊低語了幾句。
王從點了點頭，等姬康講的故事告一段落后，上前躬身稟奏道：
“王上，韓非大夫在宮外求見。”
“韓非求見？”姬康有點驚訝的問道。
“是的，王上。”
對姬康來說，平時難得休沐一天。
一般在這種情況下，朝臣們都有個默契，不是特別重要的事，沒人愿意來打擾姬康。
既然這個時候求見，不用說，肯定是有重要的事了。
“讓韓非大夫到親和殿等候，寡人即可前去。”姬康吩咐道。
“諾。”王從應聲，安排了人前去。
姬康讓侍候三個孩子侍官、宮女把三個孩子抱走，送到他們的母親那里。
自己站起身來，稍微穿戴整齊，在王從等侍者的陪同下，朝親和殿走去。
按照規制，從姬康的寢殿到前方的親和殿，是有輿車侍候、儀式隨行的。但姬康登基以來，很討厭這一套形式主義，很少坐輿車，都是步行前去。
燕國朝臣得知此事后，皆為感佩。
親和殿門的廊道左右，宮衛們佩刀持戈，目不斜視，站得筆直。
韓非站在殿門口，眉頭微皺，顯然是有心事。
此時殿內傳來一陣動靜，韓非知道，估計自家的君王從殿后來了。
果不其然，不一會，一個侍官出來，對韓非道：
“韓非大夫，王上來了，傳你進去。”
韓非隨同著侍官走進殿內，看到姬康已坐在往常靠窗的桌前。
看到韓非進來，姬康擺了擺手，制止了韓非的參拜，問道：
“韓非，有何要事要稟奏寡人？”
韓非上前躬身，對姬康言道：
“啟稟王上，吾師荀子來信，不知何故？已從楚國辭掉蘭陵令，此時已動身前來我燕國了。故此，臣特地前來，稟報吾王。”
姬康聽罷韓非的話后，臉上露出了歡喜的表情。
韓非不知道荀子為何從楚國辭官？但是姬康已從情報局那里，對此事知道的清清楚楚。
荀子辭官，與楚國的春申君黃歇，以及現在正寵信的門客李園，有著很大的關系。
做為這個時代，繼孔子、孟子之后，曾三次擔任過稷下學宮“祭酒”，儒家學派最為杰出的代表人物——荀子，天下聞名。
姬康知道，荀子不是光簡單繼承了儒家學說而異，而是在儒家學說的基礎上，融入了更多的學派理論。可以說，荀子的儒家學說，自成一派。
荀子的儒家學說，同孔子、孟子的儒家學說相比，有著很大的不同。
荀子首先認為“人性有惡”，否認天賦的道德觀念，強調后天環境和教育對人的影響。在學說上，否決了另一個儒家代表人物孟子的“性本善”學說。
荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。
他又從知識論的立場上，批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張。
形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
其次，荀子又引進了鬼谷子的“帝王學術”，是姬康前世，華夏君王必修的學科。
身為一代大儒，荀子最為得意的幾名弟子，卻不是儒家人士。
不說當下效命于燕國和秦國的韓非、李斯二人，是當世著名的法家代表人物；就是將來他的另一個弟子，現在年齡尚小的弟子——張蒼，也被他培養成為了一個偉大的數學家。
就因為此，在姬康的前世，有許多的儒家學者，都懷疑荀子是否屬于儒家。荀子也因其弟子，而在華夏歷史上受到許多學者猛烈抨擊。
最后，荀子是第一個在華夏歷史上，使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同楚國的屈原一起，被世人稱為“辭賦之祖”。由此可見，荀子的才華，是多么的橫溢。
楚國占領魯國之后，正好荀子辭掉了稷下學宮的“祭酒”之位，在楚國游歷。
黃歇聞知，親自拜會荀子，并任命荀子為蘭陵令，想憑借荀子在天下民眾以及社會中，顯赫的聲望，來穩定剛占據的魯地。
但沒想到，黃歇對于荀子的重用，卻引起了自己寵信門客李園的嫉恨。