4卜筮。通過觀察龜甲、獸骨的裂紋形態或蓍草的數理排列以詢問神的旨意，預測吉兇。用甲、骨稱“卜”，用蓍草稱“筮”。
5占夢。以夢中所見附會人事吉兇。
6命、相。命即算命，根據人的生辰八字等來預測人生；相分為面相、手相和骨相等，根據人的面貌、形態及手紋等預測人生。
7金丹。又稱外丹，把丹砂鉛汞等礦石或藥物燒煉成丹，認為服用后可以長生不死。這些東西多有毒性，服之往往中毒。
8內丹。與外丹相對而言，由吐納、服氣和胎息等呼吸功法發展而來，類似于現在的氣功。指以自身為爐灶，以精氣為原料，以心神意念為運用，在自己體內修煉，使精氣神凝聚不散而成為“仙丹”。后來成為道家金丹大道的基礎。
9服食。即服用丹藥，包括上面所說的金石外丹以及人參、靈芝等草木藥物，后來甚至以人體排泄物入藥，企圖長壽不死。這群人可以說是我們華夏最早的一批吃貨，不管能吃不能吃的他們都吃過…為了能夠長生，堪稱化身為打不死的小強吃遍四海，為豐富我們后世之人的食譜，做出無比巨大貢獻。
10祈禳。即祈福消災的各種儀式，又稱“齋醮”。凡祈晴禱雨、消災去難、祛病延年、拯救亡靈、求神賜福等都有相應的儀式。
11符箓。在文字書法的基礎上結合象形文、九疊文、合成文等，以朱墨繚繞成文。此物被視為能通神靈、鎮妖驅邪、轉移兇吉、延年益壽的靈物。
12厭勝。指以咒語和象征性物件來詛咒仇人，祈禱神鬼保佑，達到壓服制勝的目的。
13扶乩。又稱扶鸞，用兩人扶丁字架，下置沙盤，方士假借神意畫沙作字，去疑決斷，預言人事禍福。
漢代以后，道教興起，上述各種方術又成了道士們的拿手好戲。方士作為道士的先驅，也分為兩脈：其一入道觀，獲道籍，成了專業神職人員；更多的人則散處民間，浪跡四方，成為形形色色的江湖術士。
這些都是后話暫且不提，再說那春秋時期，技術高明的民間方士很多，趙國的姑布子卿擅長相術，曾經為孔子和趙襄子看相。魯國的單豹是精通方術的隱居高士，相傳他能夠不吃谷糧，不穿暖衣。公孫綽聲稱能使人起死回生。楚國也有一個高人精于看相，非常靈驗，莊王聽說后曾經向他請教。此外，齊國還有人善于相狗、相劍。
從戰國至秦漢，是方士異常活躍的時期。隨著陰陽五行說的建立和黃老之學的盛行，各種方術在社會上極為風行，上至帝王，下至百姓，無不熱衷此道。民間方士的隊伍迅速膨脹，這些人大致可分為兩類：
一類是技藝精湛、品行端正的高人隱士。他們運用卜、醫之類的方術為民造福，為社會服務，聲譽卓著，以至當時就有“圣人不居朝廷，必在卜醫之中”的說法。試舉數例：
扁鵲，原名秦越人，勃海人氏。跟隨長桑君學習醫術、秘方，游歷于齊、趙之間，救死扶傷，效果顯著，時人稱為“神醫”。后來到了秦國，名聲大振。秦太醫令李醯忌賢妒能，自知醫術不如扁鵲，就派人把他暗殺了。
楚南公是楚國善言陰陽的方士，善識機變，知廢興之數。曾預言：“楚雖三戶，亡秦必楚。”這個預言后來對項梁、項羽起兵反秦產生了重要的推動作用。
嚴君平，漢初人。在成都擺攤占卜，藉以謀生。每天嫌得百錢后，就收起卦攤，放下門簾，潛心研讀《老子》。大學者揚雄曾跟隨他請教學問，把他看作品行高潔的隱士高人。
司馬季主，楚人。在長安城的東市占卜為生，與門徒辨天地之道、日月之運和陰陽吉兇之本，見識精深，莫不順理。名臣賈誼多次聆聽過他的教導，對他推崇備至。
另一類江湖方士則利用各種巫術，竄跡民間，蠱惑百姓，滋生事端。有些方士還利用帝王們企求長生不死的心理，到處裝神弄鬼，不著邊際地吹噓自己，騙取當權者的寵信。他們見利忘義，危言聳聽，敗壞朝政，將統治者挑逗得心智喪亂，六神無主，象著了魔似地四處求神拜仙，興師動眾，勞民傷財，以至于苦了百姓，毀了自己，亡了國家。這類現象在秦漢時期表現得非常突出。
侯平，盧生二人算是受過正經教育的正統方士，至于他倆找來的那群人就有些良萎不齊了，全是一些江湖術士。
因為啥，因為正經方士根本不上他倆當，那些正經方士要么躲在深山老林之中潛修，難覓蹤跡，要么得到消息之后便早早的提前躲開了，都是方士誰還不會兩手推衍之法，也就侯平這二傻子不當回事兒被盧生堵個正著，剩下的那群正經方士一早就躲得遠遠的，兩個人撈不著人，也就只能對著那些江湖術士下手。
當然這也不是說秦皇嬴政身邊全是一些江湖方士，他身邊還是有些真材實料的方士，譬如那些喜歡追名逐利的方士便會主動投到秦皇嬴政麾下，但這類的方士道行普遍不高，稍微動腦子想想都明白，那些勤修苦練有真本事的方士都在深山里面追求大道，只有那些求道無望之輩才會走歪門邪道，想要另辟蹊徑，靠著秦皇嬴政這棵大樹走出一條終南捷徑來。
方士覲見的四海歸一殿內很快就成了群魔亂舞，表演幻術，跳大神的，扶乩的，現場燒王八殼準備占卜的…一時間四海歸一殿內烏煙瘴氣，好似那大型非主流蹦迪現場。
不過有一人卻顯得格格不入，并未加入這場大型的群嗨現場，而是獨自一人端坐在角落案幾前，自斟自飲，顯得格外遺世獨立。如此鶴立雞群的表現，自然引起秦皇嬴政矚目。