這部經在蒙藏地區也持誦得非常普遍，過去在蒙古地區有各家輪流供養僧人每天念誦《金光明最勝王經》的習俗。
本經重點在壽量品以下之四品，壽量品系記敘王舍城之信相菩薩懷疑佛之壽命僅有八十歲時，四方四佛即現身說明佛壽之長遠。懺悔品、贊嘆品則謂金鼓光明之教法、金光明懺法之功德。此后之諸品則敘說四天王鎮護國家及現世利益之信仰。西域諸國對四天王之崇拜，以及中國金光明懺法之流行，均因信仰本經所致。）
文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然我今迴向諸善根隨彼一切常修學三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大愿我今迴向諸善根為得普賢殊勝行圓滿五妙欲無漏勝妙供愿散脂大將及以諸眷屬懇請納受已令我及眷眾所做一切事無勞速成辦此善作迴向一切有情母悉證無上覺在此，可加個人愿望 錦衣玉食人人都會羨慕，可同吃一碗飯，能喂出脊梁挺硬之人，也同樣能喂出骨頭疲軟之輩。所以豪門當中的富貴財帛是最難傳承接續的。比如滿清滅亡后，很多無能的八旗子弟是肩不能扛、手不能提。過去叱咤風云的勢頭早就被洋槍洋炮給打沒了。有點兒出息的，早年間就開始經營家業，力求上進，不肯坐吃山空。中不溜的那些呢，就投身到梨園或其他行當。這些優秀子弟無論到了什么時代，都能立身不倒。至于缺少干勁的沒落之流，便當了討飯的乞兒，寧可天天吃殘羹剩飯，也不想著自食其力。
所以人的成功絕對離不開自己的努力。想要闖出一番事業，必須要對自己下下狠手。而修學密教的人，對那些神秘的咒語、手印追崇至極，幾乎有大半的行者每天都在做著“天降悉地”、“神佛賜財”的美夢。他們幾乎忘了，“自助者天助”、“君子以自強不息”才是通往人生巔峰的不易之理。
其實密宗絕對不是豢養懶蟲的工具，修密法也不是為了一步登天、坐吃山空。我們登壇行道，終日精勤念誦的目的，是為了突破命運的束縛，博得一絲機會。
人想求取事業的進步，除了需付出相當的努力外，也必須同時獲得改變命運的“機會”。行者每天修奉本尊，朝夕虔禮，就是要以丹誠懇切之心來感格到法界中的賢圣。
可法界那么大，你應該如何下手去尋找到能給自己創造機會的本尊呢？一旦碰到這種問題，恐怕十有都會啞口無言。當然，有能力的師父可以幫助你挑選，但若沒有這個能力，不一樣會陷入到迷茫之中嗎？
所以釋迦如來才講了一部《金光明最勝王經》。他把贏得機遇，增益財富和經世致用的道理全部通過談話的方式宣說在這部經文之中。對于當今社會的人來說，能夠好好鉆研它，就足以幫助自己擺脫厄運，斬獲功名。而人世間的利祿福壽，也都能夠依靠本經漸修漸得。若能通達全經祕奧，上可圓證大道，下能匡世濟民。如此珍貴的靈文，實在值得我們去深入研究。
試觀金光明法會的參與者，包括了很多天神地祇。他們不約而同地開顯出除病、延命、求寶、求伏藏、求神通變化、求駐顏長齡等微妙的法門。毗沙門、吉祥天、辯才天、堅牢地神，這些鼎鼎大名的諸天神王為了助成金光明法會，各各奉獻神咒、儀軌，而真言宗的祖師陸陸續續將這些方法傳承了下來。如此珍貴的法要，作為身負傳授的人來說，自然要適當地為信眾普傳一些竅訣。
散脂，也可翻譯為“僧慎爾耶”，如果要用中文解釋一下，就是“正確了悟、察覺萬象、洞悉一切”的意思。所以我們可以直接叫他“正了知大將”。
他在法界當中，屬于“藥叉”一族。根據宗意大阿闍梨口訣，與西大寺流叡尊上人《西月大要補注》所記載。法界中的藥叉，總共分為四大部類。
一為“能解脫”
二為“所解脫”
三為“能動轉”
四為“所動轉”
第一“能解脫部”，以金剛手為部主。本部藥叉神多為十地菩薩所化現，專司護法，協助大乘行人闡教利生。此部尊神善攝一切明咒，于金剛手宮殿互演妙法，長劫不息。
第二“所解脫部“。以無能勝為部主。本部藥叉神多居仙山寶窟，或雪嶺絕峰。精通天文地理，把握陰陽造化。密教所謂“長年窟”中，多有此等尊神寄居。與阿修羅為友，頗知藥法，得享遐齡。
第三“能動轉部”，以蓮花面為部主。本部藥叉神多以器杖修得靈應，工巧伎藝，諸天莫敵。而此部尚有四大藥叉住持于金剛地際，常行慈忍，冥益世界。
第四“所動轉部”，以金剛鎖為部主。本部藥叉神多以禪寂入道，不恃持明，不修咒誦。參曉五大種性，擒制內外二氣。以大定持身，以妙觀為用，通達物相，遂發神變。能入諸三昧，能動諸天宮。跨海吞日，優游乎界外。
上述的四大部包含了所有的藥叉種類，而散脂大將則屬于第三“能動轉部”。
這位大將在真言宗有很多祕典，安祥寺流、慈云尊者所承西大寺流，都有這位本尊的完整修法。西大寺流有“正了知大將一印法”，儀軌自始至終唯有一道手印，但每個環節的觀修口訣都不相同。而安祥寺流則有“散脂大將十大印法”等不共之法。
在東密有散脂大將根本咒和“最勝王印”的祕密修法。
南無金光明最勝王經7遍一遍一頂禮 結散脂大將最勝王印，觀《金光明最勝王經》中的“勝”字飛至手印當中，釋放金光，籠罩自身，而后專心誦根本咒。簡體“勝”，繁體“勝”都可以。
根本咒近似發音如下。
拿摩布達呀拿摩達嘞嘛呀拿嘛桑噶呀拿摩鉢啦喝嘛呀拿嘛印得啦呀拿嘛希佳睹嘞喃嘛哈啦佳喃達地呀他