修行如整飭三軍，將領就是三軍的眼目。但凡發號傳信，都需要主將宣示，才能命到令成。作為歆慕佛法的同仁，基本都會從三個綱要入手。即聽聞、思考、修持。聞、思、修外表上是三個次第，但卻都能在個人個體上充分展現。我們自己通達聞、思、修，就像是一個將軍學會了兵法。但打仗并非逞強斗勇，也不可能靠一己之力去殺敵奮戰，告捷求勝。
所以佛陀才為末世行者安排了一大批“護法”，只要你具足相當的修持，充滿堅定的信心，就可以與護法結為兵團，在生死煩惱中大破五陰賊寇，斬斷六塵禍根。
在楞嚴經殊菩薩揀選娑婆世界最適合修行的方法，挑來挑去終于說道：“此方真教體，清凈在音聞”。耳根圓通，就是楞嚴大定的關鎖祕鑰。修學任何法門，都離不開聽聞。由耳聽耳聞轉作心聽心聞，就能如觀自在菩薩一般，深入如幻三摩地，粉碎一切無明業株，打破謎團，得證圣果。
好，耳根圓通，是兵法修耳根圓通者，即主將。那是不是還差了能夠幫襯你的軍眾啊？是矣！毗沙門天，就是輔佐耳門圓照之道的根本護法！所以，他才叫做“多聞天王”。
多聞天王位居太陰，鎮護須彌山的北方，在人身體上與腎臟相應。耳開竅于腎，統制心肝，主宰生命的精華。所以修多聞天王，就是與觀自在相應，與此娑婆世界最合適的法門相應。扶沉救溺，超越苦海的無盡浪花，獲得無與倫比的安樂與自由。因此多聞天才成為四天王中最突出的大將，其他三天也奉多聞為兄長見起世經等。
要說此尊的廣大威德，早已被世人熟知。如唐玄宗就曾請不空三藏修持毗沙門法，天王現身，派遣獨健太子平定敵寇，于是兵幾戰道開始供奉天王，就連番邦也塑畫神像，尊崇有加。
毗沙門作為真言宗諸大天法之一，在各派都有相應的修法。而關于他的感應故事，也被廣泛的傳閱。安祥寺流貴為小野嫡系，代代祖師都以毗沙門為天部根本護法。建立寺院，弘揚法脈，都要祈請圣尊。如凈嚴阿闍梨嫡傳弟子之一“希勤”，受凈嚴的囑托，修復興教寺。他為了此事特地開壇，虔修毗沙門法七個日，結愿的時候，天王現出金色大身，賜予寶珠和舍利。從此教興寺真可謂大教重新，一掃頹態。來往的信徒摩肩接踵，朝夕致禮。希勤不辱使命，多靠毗沙門的加持呵護。安祥寺流對毗沙門的重視可謂盛極一時，所以蓮體阿闍梨也曾寫出毗沙門天祕寶藏，搜羅感應，大彰天王的宏愿神威。
在世間功能上，毗沙門天王最主富貴，又能令人發起深心，受持經典，多聞廣學，成就辯才威德。出世方面可以進入大定，消除精神的匱乏，令一切修學者都能得最勝安樂，禪悅法喜，出入無礙。
受持毗沙門天王名號，能得三十種功德。受持其根本心咒，可令自身氣場益增，福報智慧同時俱長。依照安祥寺流口傳，大略可總結為五個方面。
1精氣充盛，消除一切疾病厄患2意志力、精神力逐漸增加。修行人可以獲得甚深的定力3普得愛敬，人緣驟集，獲得財寶莊嚴，若更虔誠誦持，能為大富饒長者，一切善愿皆能成就4不避污穢，任何場所均可持誦，能放大光明照觸一切邪祟，令信奉者精神安寧，鬼神皆懼5開發根本智、后得智，消滅愚癡魯鈍，能夠廣學多聞，辯才無礙 東密毗沙門天王儀軌：
不動慈救咒7遍 不動為諸佛使者，行佛教令，可以統攝所有天部護法。而且能夠起到結界、除障的目的，故列為首序，以表“佛寶”。
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光明真言7遍 光明真言為五智如來教法總集，以五智光明涵蓋一代時教，列為第二，用表“法寶”。
真言近似發音n阿摩噶樓佳那嘛哈慕得啦嘛尼巴得嘛及哇啦b哇嘞達呀吽南無大師遍照金剛3遍 遍照金剛即大日如來，又為弘法大師灌頂所受密號。日人多用日音持誦，即“大師御寶號”。誦此寶號日文、發音均可。以弘法大師名號加被學人，可與真言宗結以殊勝法緣。故列此處，通表“僧寶”。
發愿1遍至心奉請，本尊圣者多聞天王，吉祥天女五太子等，威德眷屬八大藥叉，諸尊圣眾還念本誓，降臨壇場護持攝受，息災安穩無邊所愿，決定圓滿乃至法界，平等利益 觀大荷葉現前，荷葉上有兩粒清澈明潔的水珠，晶瑩剔透，見者歡喜，清涼十足！此時觀想天上的陽光放出光柱照在水珠上，水珠慢慢蒸發。或者說水珠與光融為一體。接著觀光柱變成金色字，字化為毗沙門天王。
禮天王名號三遍拿摩希啦嘛拿呀哇啦佳呀贊天王三遍n薩嘞哇布達布迪噶微呀斯哇哈 根本印咒數量不可少于108
n希啦嘛拿呀斯哇哈吉祥天女咒n嘛哈希利呀斯哇哈八大藥叉軍眾咒最少7或21遍n呀個s哇啦斯哇哈寶賢大將心咒多多益善n嘛尼巴得啦斯哇哈n哇及啦目個叉目為氣音，一帶而過 一種文化在不同的地域的發展，會結合當地的民俗，配合相襲而來的意識形態，變成有地方特征的形象、音韻、歷史、傳說等等，不一而足。
四大天王屬于舶來品，中國人想要接受，必然要改造一番。而且改造增添、不斷豐富，就是中國的特色。任何外來的人、事、物，都能被漸漸同化，變成我們自己的人文底蘊。
大家現在看到的天王形象，幾乎都受到了封神演義的影響，四者手中的法器相合，便代表了“風調雨順”的吉祥寓意。