同樣尺幅畫工，價格都要高于其他本尊，原由大致是：這是大財神，畫師要把福氣送給別人，所以貴還有的說財寶天王普通人請不動，請的人都是有底氣的，過去只有大活佛、土司、領主才會要，所以貴。也有說，財寶天王惹不起，必須畫的特別精細，就要貴點。當年老圖桑活佛說，沒有福氣的人怎么會要財寶天王。財寶天王體型大，比一般本尊都要大很多，還要加坐騎，所以貴。財寶天王在繪制中的要點是要莊嚴和威武，通俗的說就要像大將軍、大元帥一樣。身形高大、孔武有力、震懾四方、福威俱全。這很不同與五姓財神，像黃財神這樣要選擇矮胖福厚的。這是選擇唐卡身形的要點。
財寶天王是殊勝的本尊，可以當本尊終身依止修持，也是大護法，同時也是財神首領。有很多僧人是修持財寶天王成就的，本尊也是很容易相應的。僧人在修持時，一般是在學習戒律時候，特別是鐵棒喇嘛，必須修持此尊。不是為了財資而是考驗戒律。這是主要說明的。
自古就有非常多的傳說，說財寶天王顯靈現身，幾乎每個祖師傳記里都會有財寶天王護持顯圣的故事，常見的就是夢里現象，臨危護持、或在修持中財寶天王在法鼓上、供臺上、曼扎上跳舞，非常非常多。而且大活佛、大成就者非常樂意說財寶天王的加持、也愛弘揚財寶天王法。這里面有這幾點，雖然財寶天王大家都當財神主，但他第一注重的戒律，得到財寶天王的加持就是說這位活佛、成就者戒律嚴格很清凈，是很殊勝的事情，說出去很體面。所以每個寺院都必供財寶天王，當作主要護法和財神。同時，在閉關院中，財寶天王也是主要護法。在各派護法經里、財神經里都是共同的主尊，每天都要贊頌供養的。
每個活佛、成就者都有自己不共的財寶天王。藏傳佛教有非常多的傳承，常見的本尊金黃色、手持勝利幡華蓋傘、吐寶鼠，穿天衣鎧甲，以國王坐姿悠然坐于雪獅上。這原本是至尊宗喀巴大師的殊勝財寶天王，后來廣傳了，成為財寶天王主像。基本上每個寺院都以這尊像為準。今有一些尼泊爾唐卡繪制的財寶天王是赤身裸上身，很像黃財神，這是不規矩的，要注意。財寶天王的衣飾是很重要的，他另一個職責是戰神，沒有鎧甲怎么合適，在一個如果選擇不穿衣服的財寶天王，則會缺少衣食，這是緣起。
寧瑪巴噶陀府有一個紅色財寶天王，這個是蓮師傳的，很殊勝。果洛地區修持的人非常多，應驗也很多。
薩迦巴有一尊白色財寶天王，增福之外，延壽法特別好。是薩迦派不共財寶天王。
阿里一個寺廟有一幅騎羊的財寶天王，這尊傳承特別稀少。
一個噶舉派寺廟有一幅雙身的財寶天王。
覺囊派有一尊藍馬紅矛財寶天王，是多羅那他尊者的不共財寶天王，加持力極大，特別迅速很威武。以速度論，這尊第一。寧瑪派也有一尊騎馬持戩的，臺灣有翻譯的簡供法本，其中身形法器不一樣。
各派共同的解釋為：財寶天王，梵名毘沙門天，譯為多聞，表其福德之名，聞于四方。而多聞天王也是帝釋天之外臣，是北方的守護神，居須彌山北，率夜叉諸部，與東方的持國天王多羅咤、南方的增長天王毗琉璃、西方的廣目天王毗留博叉合稱四大天王，多聞天也是四大天王之首。
多聞天王原出于印度神話中的俱毗羅神，俱毗羅神曾經苦行千年，才從祂的祖父，也就是創造之神梵天的手中得到北方守護神之職位，也因此得到了象征財富的飛天馬車普剎伯卡，所以又兼司財之職，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。而依佛教經典記載，釋迦牟尼佛在世時，多聞天王曾在佛前立下愿護持佛法的誓愿，并給予眾生財富，令其成就世間法，故梵文稱br，意為施財天。而依藏密所述，財寶天王名南通謝，乃五方佛之南方寶生佛所化現，周邊圍繞八路財神為部屬，協助普度眾生，以滿眾生之愿。
多聞天王又由于曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，因能護持世間，故又稱護世者，從此更被敬為武神、軍神。所以相傳在唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之。
唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪制旗幟，號曰天王旗，以保佑武運昌隆。而在日本戰國時代，更出現自詡為毘沙門天的化身，有毗沙門天降主之稱的越后軍神上杉謙信，他的軍旗就有毘的字樣。但多聞天王不僅是佛教的護法神、武神及財神，同時也因常維護如來道場，故時常聽聞如來說法，所以也是知識之神。
財寶天王法相為一面二臂，身金黃色，頭戴五佛寶冠，穿著黃金鎧甲，佩諸種寶瓔珞，右手持寶幢，左手抱吐寶鼠紐列，以菩薩如意坐姿坐于伏地的白獅子上。但其實毘沙門天的原形象，是右手托寶塔，左手持三叉戟，可是隨佛教傳入中國后，為了配合風調雨順的吉祥意義，一般將其塑像手上的塔、戟，改為代表雨的雨傘。
而財寶天王的部屬八路財神為東路黃庫神，右手持如意寶珠南路黃庫神，右手持寶瓶西路白庫神，右手持摩尼寶北路黑庫神，右手持寶劍東南路黃庫神，又手持金刀西南路黑庫神，右手執金鎗西北路黃庫神，右手托樓房東北路白庫神，右劍左盾。而他們左手各捉一只吐寶鼠，騎與自身同色之駿馬，都是穿鎧加金袍，威武莊嚴。