也就是能如法誦持，具大悲心者，他會派遣諸大護法守護。目前念誦大悲咒的人非常多，靈驗事跡很多，除了觀音菩薩大悲神力的加持，還有諸大護法的加持力。但是，若想達到善神護法守護不離其側，很多人都不夠格，他們位階非常高，不可能常來守護三業經常不清靜者。高僧大德或有可能。
以前看到有個東北法師，宿世殺了狐貍，導致狐貍討債，最后法師念大悲咒，狐貍就不能傷害他，但是他一睡覺不念，或者什么不如法，便被狐貍所害。可見，做到讓大悲咒的護法如影隨形地守護不容易，他以大悲咒的咒力，克制狐貍的攻擊。像其他的附體者，念大悲咒不能解決的，也是如此。自己諸多業障和過失，想讓菩薩派遣諸大護法來護持，是不可能的。大悲咒法中的明王護法，如烏樞紐沙摩明王，如果一來，別說什么世間鬼怪大仙，就是天魔也聞風喪膽而逃。在明王法中提及，遇惡鬼神作障者，以白芥子護摩，鬼神滅族。這是非常威猛的。一般人很難做到這些大護法來護持。但是如果能虔誠恭敬持誦，自然福報增長無量，所愿皆成。
經文中提及五種發心，方為相應，即為父母孝養、為功德善根、為國土豐饒、一切眾生、為無上菩提。因此，修此法時，可以如此對天王發愿，祈請天王加持，福慧增長，財寶豐饒，使弟子能有資財孝養父母，供養三寶，布施貧乏眾生，修諸善法，順利修行證菩提。
從中可以看出，天王要求發心的是利他之心。在家庭的責任上，孝敬父母，在世間利益眾生，護國護民。在佛法中種植善根功德，修證菩提。這都是與天王的特德和愿力相應。唐朝玄宗時代，不空祖師請來天王的大軍，成功擊退了西藏吐蕃軍隊的侵犯。因此那時，有如下贊頌善利萬物兮惟彼水方護持國界兮惟我天王良將受委兮鎮固封強精心奉職兮宣托福祥星宮上勝兮回架崇岡靈像儼立兮眾寶嚴莊威神震曜兮攝伏荒保又忠貞□兮翅贊圣唐 目前有供養修持財寶天王法的，雖然傳承系統不同，但是其最根本的義理是一樣的，發心要正，與天王相應。天王號稱為護法天王，護持佛法長存是他最重要的使命之一。
雖然天王、地天等都是佛菩薩之示現，但正因為是示現，所以在東密修法中，涉及天人的，往往會念誦佛慈護真言給諸天，以增加天人的威光勢力。一般的經咒，都能增加天人的威力，除了佛慈護真言，特別的如地藏法、佛頂尊勝陀羅尼、金光明經，都是天人非常喜歡的法門。
《賢愚經·摩訶斯那優婆夷品第二十一》云“天王答言。我為天王。天耳遠聞。稱我名者。我悉聞之。以稱我故。增我勢力。威德眷屬。我亦復以神力。及敕鬼神。護念是人。增其祿福。令離衰患。”
《毗沙門天王經》“兼復思惟而無間斷。為毗沙門天王并諸眷屬。念恩德故常應誦吉祥贊。令彼天王獲諸吉慶。愿毗沙門天王男女眷屬內外親姻輔弼。乃至使者及諸營從。國界有情佛所稱贊十種福利悉皆獲得。所謂一者凈信二者戒。二者聞四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辯十者色聲香味觸富貴自在。于佛法中而開法眼。證得圣果獲得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持誦者每日作如是發愿。”
這是一種類似共贏的做法，我們稱贊供養，念誦、施食、放生布施后，回向給天王及其眷屬，或者哪位天人護法如地天、大吉祥天等，都會增益他們自身及眷屬的威德勢力，反過來，他們也會感念行者的一片誠心，會常加護念，滿其所愿。
如果突破宗教的局限，從更高的角度去看待，毗沙門天王是我們的師兄、師哥，只是他修得非常好，且威德勢力無比廣大。何以見得？在《賢愚經·摩訶斯那優婆夷品》中，天王稱呼一位女居士為姐妹，女居士疑惑不解，說你是尊貴的天人，我是凡人，怎么這么稱呼。天王說“佛是法王，亦人天父，我為優婆塞（在家男居士），汝為優婆夷（在家女居士），同一法味，故言姊妹。”
修福報而不住于福報，不受求福所纏縛，繼續向上修持三摩地，心得自在，此方為大根器。無任修何法，勿忘最初的發心，是為關鍵！
佛法出世的因緣非讓眾生滿足各種世間愿望，而是入佛知見，了脫生死，證得佛果。又因末法眾生之福薄，所以才有了“以欲勾牽，令入佛智。”的種種方便。后面的令入佛智才是佛之本懷。假如學佛，一直是為了求財、求感應、求各種感應，這也是可以的，菩薩也會滿愿，不然不會出現很多求財的法門。但是理應發起更大的心，求證菩提，利益眾生之心，方為究竟。
見聞、佛法知識的積累、事相上的感應，這些如果不用于實修，則易增長我慢。若在心地上除習氣，觀照心念，則煩惱日消，一日有一日的進步。若持佛菩薩圣號，念念都攝六根，久而久之，散亂自除，漸漸得一心，是方為實修。
此即福慧雙修、理事圓融。現在在事相上修法、修福的比較多。具體如念佛持咒、拜佛、布施放生、上供下施。這些是事，是修福。而理則是心地一邊。如戒定慧、禪修三摩地等等。當然，這兩者也不一定嚴格區分，如念佛時，若都攝六根念，萬念歸一，其實是修福亦修慧。念地藏經、金剛經隨文入觀，落實到生活中，也是福慧雙修。如果只是口頭念誦，求感應求功德，那只是修福。
在金剛經感應錄中，古人有不少念了幾十年的金剛經，感得息災延壽。但我好奇，為什么沒見提到他們開悟的？