強烈對比之下的民意，很快被煽動起來。◢隨＊夢◢小＊說Щщш.suimeng.lā民意一旦被煽動起來，就很難在短時間內平息。
這件事墨家的高層早已經準備就緒，為了防止各國干涉一直等了這么久才動手，隨著吳起等人入秦、邯鄲公子章公子朝之事的發酵，這個機會終于等到。
為了承接民意，墨家以墨家這個組織的身份，派出了規格極高的使節團出使費國，由孟勝帶領，提出了林林總總一共四十多條的“變革”建議，以求“救民之三患”。
既是由孟勝帶領，這個使節團的規格已經極為正規，看上去墨家并沒有以武力施加壓力，而仍舊是諄諄教誨勸說，希望費國國君和貴族們能夠自發變革。
那四十多體建議，在泗上之民聽來這是習以為常的，覺得這應該都完全是可以實現的，而且應該是理所當然這樣的。
但是從指定之初，適和墨家的高層都知道，這四十多條建議是費國根本不可能接受的。
孟勝此行，若只是為了勸仁政，只怕去也白去。
但若不僅僅是為了“勸”仁政，那這未必就是白去。
顯然，墨家深信利益之說，也知道矛盾之論，卻還擬定出一篇如同幻想的四十條建議，那就是想然費國的國君貴族不接受。
若是接受，反而不妙。
孟勝帶隊出使，彭城的制法眾義會仍在繼續、并且短時間內也不會結束。
宣義部開足馬力進行輿論上的宣傳，一篇潸然淚下的名為《庶民三患》的文章，第一次采用“采訪”報道的方式，用詳盡的第一視角展示那些費國庶民奴隸之苦。
這一場眾義之會，看起來竟是要持續長達幾個月之久，甚至可能更長。
而墨家的報，每一天都在傳播著相對于時代而言，越來越激進、越來越大逆、越來越無禮、越來越涉及到分析利益的、眾義會上的爭論和討論。..
費國國都，次室亭。
后世稱之為蘭陵或是棗莊的次室，正是費國的都城。
追溯費國先祖的歷史，可謂是處處洋溢著貴族的精神，祖先的發家史便是一篇貴族時代的縮影。
昔年齊侯的妹妹文姜嫁到魯國，出嫁后依舊和哥哥私通，哥哥派人殺死了妹夫后，妹妹的兒子即位為魯侯。
魯侯想要娶親，但是做母親的文姜執意魯侯贏取自己哥哥的女兒、也就是齊襄公的女兒——自己的外甥女，也可以稱之為自家男人的女兒，看從哪邊論。
文姜生了魯侯，也生了季友，也就是季孫氏之祖。季友和魯侯是同父同母的兄弟，但是和慶父、叔牙是同父異母的兄弟。
魯侯聽了母親文姜的話，迎娶了自己野爹的女兒、自己的舅表妹。但是娶的妻子哀姜和慶父私通，又沒有孩子，于是一場貴族之間的日常就這樣展開。
季友和魯侯合力殺死了四弟叔牙，然后季友熬死了二哥魯侯，大哥慶父和哀姜作亂殺了魯侯的兒子，季友又從外地把二哥的另一個小兒子找到，以此為法理干掉了自己的大哥慶父，擁立了未成年的侄子繼位，可謂是在這場長達幾十年的貴族日常中笑到了最后。
由此季氏在魯國逐漸專權，慶父和叔牙雖然各自橫死，但是子嗣依舊擁有封地，“三桓”終成，季氏的勢力日益增加。
費國原本是魯國的一個附庸國，周公分封之初各個大的侯國都是有附庸國的，附庸國不和周天子直接對話，而是受制于宗主國。
但是費國這個附庸國不是武王成王甚至夏商時代的古國，而是周宣王干涉魯國內政后分封的，因為周宣王殺死了魯侯，干涉魯國內政，又封了魯侯的孫子為費伯，才有了費國這樣一個法理。
季孫氏的封地在費，并且四分魯國，季孫氏占據兩分，慶父和叔牙的后代占據另外兩分，擁有私兵七千，魯侯不能制。
后來百余年，季孫氏的勢力逐漸微弱，魯侯重新掌握了權力，雙方的矛盾日益嚴重，最終采用了一種折衷的方式，利用曾經周宣王封的費伯的法理，承認費是國而非邑，換取季孫氏從魯國內政中離開。
但是費邑最終被魯國收回，季孫氏的這個費國，不是僭越，而是用了宣王時候的費伯的法理，只不過封地不是在費，而是在武城之南的土地上，借用了費伯這個名號的傳承。
這就像是楚國之前滅掉陳、蔡之后，讓楚平王擔任陳公、蔡公是類似的道理：陳、蔡這兩個國家亡了，但是春秋時候的法理還在，楚公子棄疾擔任的是這兩個法理之上的陳公和蔡公。
如果是季孫氏以自己的封地費邑稱國，那就是“僭越”。
如果是借用費伯這個已有的法理，稱國，名義上做魯國的附庸國，那就不是“僭越”。
當時三件還未分晉、田氏尚未代齊，這天下的周禮制度，實在是不好直接弄得太過張揚違背。
此時天下已亂，早沒有楚伐隨隨還能只問一句“我無罪”的禮法深入人心了，這種名義上的附庸關系早就不存在了。
現如今各大國都在變法，求強，但是對于費國這樣的小國而言，卻沒有任何變法的驅動力。
如秦、楚、趙、齊變法，那是諸國自身還有底子，變法之后可以爭雄天下，君主尚有雄心。
可費不過數邑之國，北有齊魯、東有蠻越、西有宋墨、難有荊楚，而且國小民少，國君也根本沒有什么雄心，也根本不敢有。
富國強兵？便是強十倍二十倍，還不夠齊楚魏一只手捏的。
這種狀況下，貴族們當真是醉生夢死，徹底墮落。
每日想的就是那些蠅營狗茍的私利，除此之外實在是沒有什么可琢磨的。
這些年繁衍下來，季孫氏的子嗣又多，還有當年的家臣眾多，各自分封。
若是對外擴張有可能，貴族或許還會支持戰爭，尚有所謂什么“武德”，但是費國對外擴張那是做夢，所以墮落、封閉、保守、恐懼變革、毫無大局、醉生夢死、殘民得利這些貴族們的常態，便能在費邑都看得到。
有食邑在手，有封地在身，衣食無憂，又不敢政變不能擴張。
一旦困于這樣的局面之下，這樣的食邑貴族就是最為貪婪墮落的一個群體，既喪失了祖先的進取心，也喪失了主動變革的原動力。
當真是魯強則親魯、越強則服越，只要保證他們的封地食邑不動，誰都可以做他們頭頂上的那個。
因而當潡水一戰結束后，費國立刻便加入了非攻同盟，希望有志于弭兵天下的墨家，可以保證他們的生存，不至他們被各國吞并。
而墨家在潡水之戰后，因為擔心各國的干涉，也只是將泗上的這幾個小國形成一個松散的聯盟，為了后續的動作靜靜等待天下有變。
于此時，費國國都之內的一間大宅中，費國都城頗為知名的一位賢人居住于此。
這個賢人的名字叫田讓，如果沒有適的出現和改變，他本該是墨家的第四任巨子，便是后世稱呼的“田襄子”，也就是孟勝將巨子之位讓弟子傳給的那個人。
但現在，田讓明面上只是一個居住在費國，在泗上宋國衛國等地活動的商人。
暗地里的身份，則是一名秘密的墨者，除了墨家寥寥幾個人之外，并無人知道他秘密墨者的身份。
歷史上田讓和衛君之間有過一段很出名的對話，如今這一段對話必然不再可能出現。
但這些話中露出的那些含義，卻可以看出田讓對于天下的一些看法。
衛君問于田讓曰：寡人封侯盡千里之地，賞賜盡御府繒帛，而士不至，何也？田讓對曰：君之賞賜不可以功及也！君之誅罰不可以理避也。猶舉杖而呼狗，張弓而祝雞矣。雖有香餌而不能致者，害之必也。
衛君問田讓，我給人封地、給人賞賜，為什么天下的賢人不來呢？
田讓說：君上你給人的賞賜（全憑個人的喜好）而不能夠用立功這種方式來獲得。你給人的懲罰，（也是全憑君口一言）沒有法令和道理可以依據。這就像喚狗、引雞。
從人格的層面上，田讓覺得衛君對于士人臣子的態度，就像是人之于雞犬，這是田讓所不能接受的，所以什么雷霆雨露皆是君恩之類的話，在田讓看來這是一種人格上的問題——就像是養的畜生，可以對畜生很好，但卻很少有把畜生當人的，但正如狗都要打死了也不會咬主人一樣，這正是此時天下所不需要的想法，也是完全壓抑士的氣質和人格的。
這種關于人格的看法，放到后世這是大逆不道的言論，但在秦漢之際卻屬平常，在士人中大行其道。
正是因為他在加入墨家之前，便有這樣的想法，因而伴隨著墨家“賞罰有法可依、天下有理可循、解放人性、上下只有權責不同在人格上人人平等”之類的思想傳播，他很快就被墨家的理念所吸引。
正如蒼蠅總會被臭肉吸引，亦或是絢蝶總會被燦花吸引。
本來他就是宋人，早早在宋國就有名望，也算是近水樓臺先得月，早早在墨家搞出那些大事的時候，他就以士的身份來到了泗上。
和長桑君攜徒秦越人來泗上有墨家高層迎接類似，他在宋地的賢名也迎來了墨家一些高層低調的迎接，并且在隨后一年內適和他進行了多次的交流，他便以秘密墨者的身份加入了墨家。
對外依舊是以賢人、商人的身份，游走于各國之間，并且做一些轉運生意，在一些墨家不便直接出面的地方，由他來進行接洽。
無論對于一國、天下、乃至各自的人格，墨家的這些解釋都合于田讓之心，他便以一個隱藏于天下墨者之后的身份，參與到“利天下”這件天下間最為壯闊的事業之中。
墨家變革組織之后，組織日趨嚴密不再松散，不能說以私人身份認同墨家就可以成為墨者，而是要在認同墨家的道義基礎上、服從墨家的規矩和組織，才算得上是真正的墨者。
而他如今在費國的都城，自然有其使命。