孟子還未成才、稷下學宮還未建立、五行五德之說尚未融合、墨翟還未逝。
于此時，儒墨相爭，墨家占據了全面的優勢，與儒生之間互相打的嘴炮基本都贏。
墨翟與程子、公孟子等儒生辯論的時候，告子還未加入墨家，但是那些故事肯定是早已聽說過。
聽墨子這樣一說，告子心中卻有些不解，問道：“先生這樣說，弟子并不能理解。難道先生認為適這個人，是可以與儒生辯論并且獲勝嗎？先生如果這么想，那么我也能夠與儒生相辯并且獲勝。所以我并不是不如適。”
墨子微笑搖頭道：“告，你能辯論贏儒生。但是你能辯論贏田埂邊的農夫嗎？”
告子臉色一變，覺得墨子是在侮辱自己，正色道：“先生的話，我是不能接受的。田埂旁的農夫愚鈍，與他們相辯，正如飛到高空的天鵝與樹上的蟬相比誰飛的更高一樣。您這樣說，并不能讓天鵝驕傲，反而會讓天鵝覺得是侮辱。難道天鵝不應該和鷹隼相比誰飛的更高嗎？”
墨子仰天長笑，許久才止住笑聲道：“天鵝不飛到和樹木一樣高，不是它不能飛，而是不愿意飛。蟬不能不飛到可以沐浴云霞，不是它不愿意飛，是它不能飛。”
“告，你應該仔細想想當年程子與公孟子與我相辯的時候，我到底說了什么。如果你還是不能理解，那么你也算不上是聰慧了。”
告子見墨子說的極為鄭重，低頭沉思，回憶著聽說了無數次的那場辯論，也在回憶著那些與墨子相辯之人的性格，逐漸咂摸出了一點味道。
公孟子這人喜歡用比喻故事來講道理，而程子這個人不喜歡講故事作比喻，反而喜歡用排山倒海般的排比氣勢來壓倒對方。
公孟子這人層次比程子稍微低一些，稍微有那么些市井味道；程子這人師從子思，屬于君子，極為重視名正言順也極為自制。
當年公孟子來辯論之前，先感慨了一番墨子活的太苦，每天奔波。
墨子便說：現在的人們，喜歡追求美女；美女即便不出門，在家里，那些追求的人也都會擠破門。現在的人，不喜歡追求義和善，所以義和善不能在家里等著別人來求取，而是需要自己走出去傳播。義和善并不是美女，而是丑女。
想要解決只有兩個辦法，要么讓世人改變美丑的看法，那么丑女就會變為美女，坐在家中等著別人來求就好；要么不改變世人對美丑的看法，丑女就要自己出門去追求別人。
與公孟子同來的程子聽了這話后，覺得墨子言語粗俗，比喻市井。便嘲弄墨子的話太世俗，不能夠效仿先王先圣們說的那些大義至理。
墨子當即勃然作色，也不粗俗了，直接開噴儒生的四種亂天下的道理，用了程子最喜歡的排比句式，噴的程子臉色慚愧，起身便走。
結果程子剛一起身，就被墨子罵了回來，又重新跪坐于地無奈道：您是在誹謗詆毀儒家，我不能再和你說話了。
墨子卻說：要是沒有，我卻說，這叫誹謗。如果是有，我說出來，那只是陳訴事實。
程子無言以對，又說墨子說話前后不統一，既粗俗又講義、既市井又圣王，這是可笑的。
墨子卻認為，能用常習的言詞作回答，又切合事理，可見這個人的敏達。對方嚴詞相辯，我也一定嚴詞應敵，對方緩言相讓，我也一定緩言以對。如果平時應酬的言詞，一定要求切合事理，那就象舉著車轅去敲擊蛾子一樣了。
換而言之，就是對不同層次的人，要用不同的語言來講道理。
此時此刻，墨子見告子還在思考，見他臉上也已經露出了一些似乎明悟的神色，墨子心中還是高興的。
到了他這個年紀，對于告子這樣的人，他已經不再如年輕氣盛時候那邊憤怒，想做的只是多尋找這個人的優點，想辦法引導他走向行義之路。
墨者之中投機的、想要出仕的人，不在少數，至少最開始的目的是這樣的人不在少數。
可墨子認為人都是可以改變的，自己完全可以將這些人說動，讓他們改變。
而適則屬于認為這些人可以教育，但還是要想辦法讓他們既行義、又滿足自己的、同時又有足夠的約束——他知道天下的理想主義者太少，需要大量的投機分子在其中，否則做不成事，也很容易變為一個詭異的苦修社團。
四周寂靜，侍坐左右的弟子們多數已經明白了墨子的道理，也明白了墨子為什么會選擇推薦適成為第一人宣義部部首。
然而墨子卻沒有立刻說話，就那么靜靜地等著，等到告子終于點頭的時候才說了話。
“告，你可以和儒生辯論并獲勝，這是我相信的事。但是，你與田埂農夫、市井工匠交談的時候，也是如同和儒生辯論一樣講道理。并不是你講的道理不對，而是你講的道理別人未必能夠聽懂。”
“講道理、宣講義，難道不是為了讓別人聽懂嗎？行義是為了利天下，吃苦也是為了利天下，可如果把吃苦作為目的，那就是不對了。”
“你和田埂農夫講道理，用和儒生辯論的言辭，難道不正是我說的‘荷轅而擊蛾’啊。你這就是舉著車轅桿去拍打飛蛾，未必及得上用蘆葦帚拍打飛蛾的婦人啊。你到底是為了舉轅桿？還是為了拍打飛蛾呢？難道你不如婦人嗎？并不是，只是你不善假于物啊。”
墨子很自然地用上了《勸學篇》中的話，里面將不善假于物的情況劃分出許多種，也曾說過墨子所說的“荷轅而擊蛾”這樣的事也屬于不善假于物。
告子低頭不語。
墨子覺得講完道理，對告子這樣的人需要適當讓他明白自己的水準，以免過于驕傲目中無人，需要適當打擊一下這人的信心。
正色道：“況且，和儒生、楊朱、列御寇等人辯論，有五十四去做。難道你認為在這件事上你比五十四要強嗎？”
辯五十四算是巨子之下、那些善辯弟子死后墨家的第一嘴炮，告子向來佩服，聽墨子這樣一說，心中并無憤怒，只有服氣和自知。
正如墨子所說，沒有而說那是侮辱誹謗詆毀、有而說那只是陳訴事實罷了。
半晌，告子跪坐低頭行禮道：“先生的話，我明白了。如此看來，適的確比我更適合做宣義部部首。”
墨子欣慰點頭，叫告子起身，又和旁邊侍坐的弟子道：“我曾說，人無非老幼貴賤，皆天之臣。有能則舉，無能則免。適雖年輕，但卻能夠勝任這樣的職責，這沒有什么可以疑惑的。”
“給他職位、給他權力，并不是賞賜他，而是為了讓他把事辦成。這是我一直認為的為官之道，目的是為了利天下、辦成事。如果你們將為官出仕作為賞賜，那么你們并不是真正的墨者。”
一眾弟子紛紛行禮道：“先生的話，我們記下了。宣義部的事，我們也認為適可以勝任，他有的那些權力是應該的。”
本來已經信服的告子，聽到權力二字的時候，心再一次生出了一絲火熱和嫉妒。
因為這個宣義部的權力，似乎有些大。
隨著草帛出現，那幾篇宣揚墨者之義的雄文已經傳到了各國的都城大邑，借助一年前就在那里布局的店鋪、工匠會等，快速傳播。
宣義部成立之初，就成立了四個下屬的吏處部門。
曰交通吏、曰稼農吏、曰工匠吏、曰校生吏。
交通二字，取的并不是適最熟悉的那個交通的含義，而是取自《易經、泰卦》：天地交而萬物通，上下交而其志同。
這一段卦辭可以衍生出兩個詞匯：交通和同志。
這里的交通，取得便是天地交、各國通、上下同、其志一的意思。
交通吏建立在各國的都城大邑，以工匠會、店鋪、新奇事物的售賣部門為依托，在各國開展活動。
在各個都城大邑內，廣泛地交通墨者之義，將在沛邑產生的許多理論傳播出去。同時還需要發展一些秘密的墨者，不過這件事最終負責的是書秘吏，但適身兼兩職，正好可以發揮。
稼農吏與工匠吏兩個部門，則完全就是本來的意思。一個是面向農夫的，另一個是面向工匠的。
而校生吏，則完全就是主管沛郭鄉校的意識形態工作，從小灌輸一些理念，從而讓那些鄉校里學成長大的孩子相信人人平等之類的墨者之義。
如果實際算起來，辯五十四管轄的部門完全可以并入這個宣義部，成為一個專門的屬吏，負責與貴族、各學派的交流。
但是墨者一開始走的是上層路線，即便適嘗試著改變，可是上層路線的想法根深蒂固，因而辯五十四這種專門負責理論宣傳辯論的人，是一個專門的部門。
工匠與稼農的宣傳，在告子看來也就那么回事。他不擅長，也不覺得意義重大。
但是交通吏這個下屬部門，卻讓告子眼熱。
墨者的許多收入都是來自其余邦國的大城大邑，而那里的墨者組織基本上打交道最多的就只有兩三個部門，而且很顯然將來打交道最多的就是宣義部。
因而這是一個面向天下的大權，而稼農工匠只是沛縣之內的。況且沛縣內部的一些職位，也只是在一縣之內，比起宣義部的下屬部門交通吏遍傳天下，還是差了許多。
而且每年所需要的金錢數量也不少，宣義部所能花費的黃金數額也極多，多到讓市賈豚面如土色的地步。
告子自然有些嫉妒。
只是他并不知道，他所嫉妒的，卻并不是適所最在意、最自得、最竊喜的事。
在適看來，他得到了自己在墨子去世前最想得到的東西：意識形態解釋權。
換成現在的話，就是天志、義、利天下、天下、法權、仁義、利義辯、認知論、等等問題的解釋權。
對于上下同義的墨家來說，這才是最重要的東西。
墨子活著，這個職務似乎毫無意義，似乎只是個傳聲筒。
然而一旦墨子去世，這意義就會瞬間提升數倍。8)
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