二月底的京師已經不冷了，乾清宮東暖閣里尤其暖和。
香爐里燒著炭，卻不是為了取暖，而是熏香。墻邊一座黃銅鏤空的香爐，工藝十分精湛，表明光滑，宮人們將其擦得程亮；黃亮的色澤，為這里增添了不少奢華的氣息。
銅爐里面燃燒的印度香，是爪哇島使臣進貢的東西，氣味微微有點辛；初時會讓人覺得不太好聞，習慣之后、感覺就會變得愜意。
不過朱高煦早已忽視了屋子里的氣味，他的注意力被別的東西分散了。大臣們還沒到，妙錦正在與他說話。
貴妃妙錦沒有穿妃子的服飾，卻穿著一件紫色交領袍服、頭上戴著幞頭。
她寫的《漢王起居記》，朱高煦還沒來得及看完，不過從已閱的內容看，他十分贊賞。所以朱高煦今天議事，就把她叫來了，希望她能記錄一些更重要的事，將來好留給皇子皇孫們閱讀。
對于朱高煦言談之中露出的思想，妙錦卻首先提出了異議。她覺得儒家理學是一種道德準則，讓世人明道德、辨是非；若是天子認可另外的哲理，會讓人們無所適從。
她對這種東西似乎特別在意，大概是很早以前朱高煦對“孝道”的論述，有點動搖她的思想了。她只有在動搖原先的觀念時，才會如此執著刨根問底罷？
朱高煦不贊同，他說道：“人不是只靠一種規則，來建立道德的。世人最善于用多種標準、分類區別對待事物，以便于給自己找理由。就像一種最基本的道德，人不能食用同類。但五胡亂華之時，一些軍隊把漢人當軍糧，也為其行為找到了理由：那便是認定我們是兩腳羊，屬于牲口的一種。”
妙錦瞪圓了她的杏眼，驚詫得啞口無言。
朱高煦道：“而且漢文明從來都非常包容，十分注重世俗實用，甚么有用就信甚么。你可以看到，道教、佛教、景教、回回教拿世人無可奈何，大多人是甚么都信一點、如果能保佑他們得到某種好處的話。
孔子、荀子、墨子都是華夏哲學，屬于同一種來源，朕不信這些東西，能攪亂天下人的是非黑白。不過這只是朕一人的判斷。”
“可是…”妙錦顰眉道。
朱高煦說得起勁，馬上又道：“那解縉要是沒讀過《荀子》，他如何知道‘假物院’的名字典故？”
妙錦聽到這里，終于緩緩點了一下頭。
很明顯，解縉涉獵了《荀子》之后，并沒有思想混亂，仍舊非常頑固。
或因妙錦是后宮女子，牽涉的勢力比較少，朱高煦說起話來、就比較放縱隨意。他又徑直說道：“人類最奇妙的發明，便是奴役同類，并且總能給自己找到道德的理由。
站在一國之君的立場上，朕認為百姓們的收成、經營所得，以及對外藩的掠奪所獲，是一種生產力。而國內制度是一種生產關系，是瓜分收獲的一種分配、誰多誰寡的事情。
朕還不知道，怎么 讓多寡的問題更加公平合理；但至少要避免另一種事，別國跑來瓜分咱們的獲得。所以工匠技術、善于學習、武力提升，朕認為都十分重要。”
朱高煦有他僅有的中學知識，當然也記得課本對近代中國的敘述：帝國主義殖民者、封建統治者一起剝削勞動人民，讓人民生活在血淚水火之中。他就是從這些簡單知識的基礎上，自己思索構建的觀點。
妙錦似乎沒聽太懂，猶自思索了一會兒，便道：“大臣們必定會反對。”
朱高煦點頭道：“妙錦說得對。所以說，步子大了，容易扯著蛋。”
妙錦愣了一下，臉立刻變紅，白了朱高煦一眼。
就在這時，宦官走進來躬身道：“皇爺，大臣們都到了，在斜廊上哩。”
“叫他們進來。”朱高煦道。
宦官道：“奴婢遵旨。”
不多時，一眾文武便陸續走了進來，大伙兒面向御案方向叩拜行禮，有人在話里還提到了貴妃。
此情此景不是第一次，但朱高煦隱隱嗅到了緊張的意味。
大伙兒起身之后，解縉似乎迫不及待就站了出來，說道：“太祖有祖訓，后宮及宦官不得干政！今日君臣議政，為何貴妃會在此地？”
眾臣紛紛側目，大多的眼神看起來、似乎在嘲弄解縉不識時務。果然鄂國公平安馬上就開口道：“‘伐罪之役’中，貴妃常在中軍大帳，有何不可？”
朱高煦道：“這里是乾清宮（后宮），貴妃是可以來的。王貴是宦官，不也常在東暖閣？他還會去奉天殿大朝。何況貴妃并未干政，只是旁聽記錄朕的言語，以便教導皇子。”
解縉聽罷似乎認可了這樣的解釋，他又說起了奏章里的主張：“圣上以《荀子》中‘假物’二字定名衙署，可是要崇荀子之說？大明開國以來，以理學教化天下，人心向化，國家安寧。圣上不可不察…”
朱高煦心道：國家安寧個屁，剛打完兩次大規模內戰，難道這么快就忘了？
他口上卻說道：“今年的恩科快開了，考官們選的會試題目，不都是理學的內容？朕何時說過要崇尚荀子？”
解縉聽到這里，似乎有點意外，拱手道：“臣等心憂國政，故此勸誡。”
朱高煦好言道：“解學士多慮了。荀子是儒家的圣人之一，并非異端邪說，為何不能用其典？朕借一詞，為一個書院取名，此事并不能推論出，朕便要崇荀子罷？”
解縉的神情頓時落寞了不少，他似乎憋著一股勁想與朱高煦爭辯，不料朱高煦直接否認了；便如一拳打在了棉花上，解縉看起來有點難受。
朱高煦心里也明白，儒家理學是此時的主流思想。
理學從宋代以來就有深厚根基，大明開國之后，科舉造就了大量讀書士人，大多都是理學的擁護者。所以朱高煦要讓解縉參與御前議政，至少要讓那么龐大的士族，有直達天聽 的喉舌、有在權力中樞說話的余地；在某些時候，還能讓大伙兒的主張，有一個發泄口。
不過朱高煦的內心，確實傾向于荀子的學說。比如荀子說人生來就有欲望、有惡，這樣的哲學根本，讓治國思想有向法治傾斜的可能，而法治恰恰又是后世的主流理念…便更容易讓朱高煦認同。
荀子的學生李斯實踐失敗了，他的結果應該不是偶然。朱高煦在讀典籍之余也在思考，古代統治者、不選擇荀子，或許就是因為實踐失敗。
中國古代大一統的遼闊疆域，以及交通、制度、科技不完善，造成了法治極難實用；理學注重洗腦以及宗族道德約束，可能更加適應時代。
真理，可能也是有歷史局限性的。
朱高煦很有冒險精神，但是他看到了荀子的實踐局限，所以才不愿意、對輸面太大的事情下注。有些時候人難以內外一致，他內里傾向荀子，但對外還得宣揚朱程。
他開口說道：“設假物院、下西洋，只是辦一些實事，與甚么學說沒有關系。諸位不必太過緊張了。”
齊泰與夏元吉好像對視了一眼，這倆人是咋搞在一起的？
片刻之后，大伙兒便紛紛拜道：“圣上英明！”
朱高煦又道：“世人都在相互交流、學習，這是完善自己的好辦法。匈奴的法子好，趙王便胡服騎射；咱們造出了火藥、羅盤、紙張、印刷，別個也學去了。我朝為何要拒絕對外交流呢？這是常識，無關圣人學說。故步自封，才是禍亂之源！
咱們君臣應該勵精圖治，謙虛學習，擴大勢力；讓國家強盛，天下百姓免受饑寒之苦、知禮明道。圣人言大同盛世，倉廩殷實，路不拾遺。諸位成就大明國家，也能名載青史、成為一代名臣。”
大伙兒紛紛附和，一起作揖。
妙錦正側目望著朱高煦，她的眼神里，似乎比平素多了幾分仰慕，又夾雜著別的甚么東西。她是做過道士的人，內心里殘存著道家的念頭，于是對朱高煦野心勃勃的說辭很敏感，畢竟反差太大。
不過朱高煦此時感覺到、她沒有自認長輩的意味了。
夏元吉出列，拱手道：“臣聞，永樂初爪哇（麻喏巴歇國）人誤殺大明將士，上書賠款黃金六萬兩，數年過去了，朝廷仍未回復。臣以為，人命關天、蠻夷實該賠償，況撫恤將士也需錢糧，朝廷應接受爪哇國王請旨。”
朱高煦聽罷，臉上露出了一絲不易讓人察覺的微笑。夏元吉提出要麻喏巴歇國的錢，那便是默認下西洋的大事了，否則朝廷怎么去收錢？
而夏元吉本來應是不贊同下西洋的，因為從短期看、成本太大必定耗費國庫。但是他顯然妥協了，反對不了下西洋的整體大事，夏元吉把目光投向了現錢、很快就能收回的六萬兩黃金。
朱高煦覺得人與人之間總有分歧，總有人要妥協。夏元吉的表現，讓他十分滿意。
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