第208章夜講論語(中)
“一般現代白話文翻譯式的解釋我就不再給你們說了，自已回去查查都能找到。這段對話，是孔子思想體系中其對‘士‘的評價標準和要求。
我們必須知道什么是‘士’？從一般的習慣，認為古代所講的“士”就是指知識分子階層，是能夠當官的異個階層，嘿嘿，‘士農工商’嘛，說了幾千年了。
‘士’就是知識分子，這個話實際上很籠統，是知識分子階層有意無意中對自己身價的抬高。古代的士，必須內在的道德，外在的學識，兩方面都有很好的修養，才能稱作‘士’，才有資格被稱作‘士’。
這段對話，是子貢在這里請教孔子，怎么樣才叫‘士’。
夫子認為，‘士’，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是‘言必信，行必果‘的人。至于現在的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養的就是具有前兩種品德的‘士’。
孔子說，第一是‘行己有恥’。‘有恥’包括了很多意義，最基本的是自己的人格道德沒有污點，這是對于自己的要求。我們每人幾十年交來了許多朋友，其中的確有些人非常有恥，怕做錯了事，怕難為情，自己沒面子，不好意思。
真正愛好面子這一點心思，如果能很好的培養起來，就是最高的道德。然后‘使于四方’。‘使于四方’并不一定是要你去當外交官，也可作我們平日處理社會關系來解釋。
強調一點來說，這里可以認為是偏重于外交。孔子說這句話的時期，他本人有許多國民外交的工作，乃至代表政府的外交工作，都是子貢去做。所以狹義來說，做外交要‘行己有恥’，是非常重要的。除了外交官以外的人，一樣用得到，一樣需要‘行已有恥’。
一個人如果‘行己有恥’，當上外交官到外國去，對于職責、任務都能勝任愉快，這就叫‘士’。孔子為什么作偏重外交的答復了貢的提問呢？
我們要理解這句話，就要了解當時的歷史背景。孔子所處的春秋戰國時代，非常混亂，國家并沒有大一統。中國大地之上諸侯國眾多，各自為政，處處用得到外交。這方面，和我們現在所處的時代一樣，現在的世界格局就是春秋戰國時代的放大版，我們可以將當今世界當成我國春秋戰國時代來理解。
講到這一點，又涉及歷史哲學了。曾有人說歷史是重演的，也有人持反對的意見，認為歷史絕對不會重演的。這就成了歷史哲學上的爭論。而事實上歷史會不會重演呢？我們可先讀唐代竇鞏的一首詩‘傷心莫問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風春草綠，鷓鴣飛上越王臺。’這首詩全部都是哲學思想。東流的江水是一去不回的，但江水永遠在東流，歷史的原則是不會變，所以也可以說歷史是反復的。因此認為要了解今日的國際大勢，就要讀歷史，尤其要讀《春秋左傳》，大原則不會錯的，不過具體的要自己去領悟。
因此我們讀了這段書，知道孔子在春秋戰國那個時代，認為‘士’是有才能的人，在外交上能達成任務，辦得成功，是了不起的。子貢又問，這太高了，士也有各種各樣的，其次又該怎樣？孔子說，在宗族之間都稱他為孝子，在鄰里之中，地方人士都說他友愛，這也可稱為士了。
子貢又問，再次一點該如何才是士？孔子說，到處要講信用，要守信，這也能算是士的一種。
也就是說，士是可能分層次的，人的道德修養是有前進方向和動力的。你可以先從小事做起，逐步將自己培養成一名最高要求的士。
我們讀中國古典文化經典，一但學有所成，不可避免的要去研究儒家思想。中國文化中的儒家思想，是一個龐大的思想體系，現在許多新思想的人打去打倒它，認為它是代表封建社會的思想糟粕。可實際上呢？這些人是不會活學活用，他們根本上就沒讀懂，或者說是根本就讀不懂經典。
我們過去讀書，先生們總是問我們讀書讀通了沒有？不會問拿到你文憑沒有；學問要讀‘通’，要曉得活用才行。
孔子這里說的，一個人‘言必信’，講了的話一定要兌現。‘行必果’，做事一定有結果，有始有終。這種人該不錯吧！可是孔子說‘小人哉！’這樣的人是不錯，可以用在自己作人方面，但并不一定可以處理國家大事，這樣的人雖然不怎么樣，但起碼也可以叫作‘士’。這是三種人才的分類。
子貢于是再問，現在一般從政的人，老師以為他們怎樣？孔子說，那些都是為了領幾斗米，拿點薪水的人，不必談了。
‘斗筲之人’，這句話兩個觀念：一是只為了找個工作吃飯的人，哪里會把國家天下事擺在心上，這種人算不了什么。一是可以解釋為車載斗量的普通人物，太多了，不必談。
夫子有先見之明，現代社會，這種人實在是太多太多了，他們自以為走上仕途就是士了？
說到對士的認識，論語中還有一段對話。子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
子路這里也來問夫子，怎樣才算一個士，孔子這里和回答子貢的，有所不同了。孔子拿四個字來形容，他說一個人‘切切偲偲，怡怡如也。’總是對人笑，不是假笑，是內心愉快，這就是士。
對朋友切切偲偲，很親切，有感情，當然這個感情并不是每天請吃請喝，做酒肉朋友，而是在朋友有困難時，伸出援手。在兄弟之間，非常愉快，不是冤家，真如骨肉，這樣就是士。
這幾句話看起來好像教條，反省起來，我們每天對朋友、對同事、對兄弟都能愉快相處，和藹相親，就不易辦到。
這些，對我們現在的為人處世態度也是很好的鞭策。”
“老校長，是不是可以理解為，儒家學說對人有不同層次的區分？”
“對，人的層次分類，在儒家學說中有許多不同的標準。從人格修養角度講，有圣人、賢人、君子、士、小人，從心理活動角度也可劃分為仁、智、勇。
‘士’這個階層屬于君子與小人之間。從孔子生活的時代的社會地位角度講，‘士’又是貴族和平民之間的一個階層，‘士’大多屬于走讀書做官之路的知識分子，‘士’又可分三個層次。
第一個層次。子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。’‘行己有恥。’意思是對自己的行為有羞恥之心，即知道羞恥。《中庸》說：‘知恥近乎勇。’為什么‘知恥’近乎勇呢？唐初大儒孔穎達說：‘以其知自羞恥，勤行善事，不避危難，故近乎勇。’北宋程顥說：‘知恥非勇，然足以起懦。’北宋蔡沉說：‘知恥者，勇之勇也。’三人所談，均說的是‘知恥近乎勇’。
出使四方，身體力行，慷慨赴義，臨危不懼，臨強而色不撓者，方可‘不辱君命’。”
“老校長，您老能不能結合一些例子給大家講一講，這樣聽著有些太抽像了。”寧校長聽的似懂非懂，于是開口說道。
(本章完)