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第1367章 儒字核心人需(大改)

熊貓書庫    三棲特種兵
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  別看曾國藩走的是和所有士人一樣的路,學而優則士,他還真是有些與眾不同。

  雖然他作到了正一品大員,已經位極人臣,卻一直沒有止息要把學到的孔孟之道實行起來的想法。

  他可不指望他的那些滿清同僚。即使漢人同僚,也多是附從之輩,想的最多的是不要冒犯那些滿清宗室皇族。

  而那些人對孔孟之道,雖然口里還是很重視,心里卻不在意,用途上只是當作升官的敲門磚,一旦門開了,就扔到了一邊。

  曾國藩一如既往地重視,所以,當他和麥軻討論到那個“習”的問題時,就把他這個多年的夢想給重新點燃。

  同時,這也讓他有意無意之間,立定了繼續和天國對立到底的決心。

  看到他又陷入沉吟,麥軻繼續剛才的比較和結論,“滌生,你現在是否同意了基督教的基本主張是愛人,而孔孟之道的實質是忠君,而不是你開始說的仁者愛人?”

  “我對基督教的理解現在改變了,同意你說的,基督教是有“愛人”這個要求,但是,有要求不見得能做到呀。我可是沒少聽人說,基督教對和自己信仰不同的人,懲罰起來可特別不客氣。”

  “你說的不錯,是有這樣的事情發生,不過我們可以把這個實行層面的東西先放在一邊,首先知道二者的基本主張是什么。然后再論解決的方法。”

  “這樣的話,我覺得我可以同意你剛才說的,二者是有不同。”

  老曾沒有在這個層面糾纏,贊同了麥柯的說法。

  接著,曾國藩又問:“那么,基督教怎樣做到‘愛人’的?”

  麥柯一看進入了自己預定的模式,笑道:“回答這個問題之前,滌生,我先問你一個更根本的問題,你是贊同人之初,是性本善呢,還是贊同人之初,性本惡?”

  “哈哈!這個問題還真沒有確切的答案。”

  大概這也是曾國藩的擅長領域,他沒有遲疑,立刻答道:“我同意《三字經》教育幼兒的人之初,性本善,也同意性相近,習相遠,需要教育和良好的影響小孩才能學好;同時我對荀子說的人之初,性本惡也不是很反對,而且似乎越來越是這樣。”

  “我覺得哈,滌生,你可能沒有注意到人性本善的一個矛盾。如果人性本來是好的,就不需要后來教導才變好;而且如果大家都好的話,那個惡的環境也沒處可來,也不用換地方,挑環境的瞎折騰!而這些教育以及其它的瞎折騰之所以需要的根本原因,都來源于人性本惡。”

  “我其實也不反對你這樣說。也許三字經描述的是大成先師夢寐以求要恢復的狀態吧,我想。”

  “有這種可能。克己復禮可是他老人家一輩子追求的!如果看看基督教的認識,就更有意思了。基督教的圣經說,在人剛被造的時候,人性是從神那里來的,還真是本性善良的,也就是說,那個時候,人性符合神的標準。”

  “既然如此,你怎么剛才說人性本惡呢?你不是特別相信圣經嗎?”

  曾國藩疑惑地問。

  自從上次和麥柯見面以后,他可沒少花時間讀圣經,就是麥柯送給他的那本。

  麥柯點點頭,又搖搖頭,遺憾地說:“可惜老祖宗沒有禁得住誘惑,犯了罪,從那時起,就背離了神,也就是性本惡了;所以,我覺得孔夫子說的是復古理想,荀子說的是可悲現實,滌生,你覺得如何?”

  “有道理!其實,這樣說來,大成先師對現實的認識和荀子是一樣的,否則他也沒必要復古了。如果人都是本性善良的,難道復古回去變為不善良?”

  老曾果然有觸類旁通的敏思!

  “后來朱子提倡的存天理,滅人欲,也是一個道理;如果人欲不是惡的,為什么要滅?而這個惡的欲望,顯然是從這個惡的本性出來的。”

  這位滿清教育部長級高官顯得博古通今。

  “哈哈哈,滌生兄說得太對了。”

  二人至少在這個方面達成了一致的認識,都認為人性本惡是一個現實狀況。

  有了這個共識作為基礎,才使得繼續討論有可能。

  “麥軻老弟說的也不差!”老曾報之以李,“不過,這個和你前面說的基督教愛人主張,有什么關系?”

  “大有關系!人性本惡,人就按照本性行事,行出來的會是愛人嗎?”

  “當然不能!估計都是害人;即使不害人,也是因為怕害人招致被害,而不是心存愛人的心愿。”

  “所以愛人,是本性為惡的人做不出來的。”

  麥軻直指基督教信仰的根本!

  “因此,基督教解決問題的辦法,就是改變人心,把原來的性惡,變為性善。”

  麥柯簡單明了地說。

  “你還別說,其實孔孟之道也是這樣做的,只是沒有你說的那么明確,我們最重視的就是教育,大成先師還提出了無差別教育原則,就是有教無類。”

  “滌生兄反應還真挺快的。不錯,這個有相近之處;但是,我必須給你說說關鍵的不同。基督教也有教導,也有教義,但是這些是輔助性的,而真正能夠改變人心的,是神自己的做工,人只是在這個過程中給神當助手,這個估計滌生兄沒有聽說過,我猜。”

  “確實是聞所未聞。不過,你說的很有意思,你提到神把人的惡性變為善性,能說說是如何作的嗎?我也想學著去做,你知道嗎?我認為基督教和孔孟之道最大相同之處,就是滿足人的需要!不信的話,你看看儒家的儒字是怎么寫的,就是人需為儒嘛!”

  “人需為儒?嗯,有些道理!不過我必須說,這個目的也許早期是這樣,但是現在已經改變很大,剛才我們分析過,仁者愛人都變成了愛君;那么這個人需,也就變成了君需,所有的一切,都是圍繞君王而為了!你知道耶穌是怎么說這個問題的嗎?他說,作王的,要服侍所有人!所以他為那些罪人舍命。”

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