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禽尤重劍一劈，電光閃動，厲喝道：“凝云城郡主，夏縈塵何在？”
眾人盡皆錯愕，看向夏縈塵，心里想著原來“雷俠”禽尤，竟是為郡主而來？劉桑亦是嘀咕，原來他不是要搶我丫鬟，而是要搶我老婆？
夏岐冷汗更多：“不知小女如何得罪了雷大俠，令大俠千里而來？”
禽尤目光一閃，竟是視他人于無物，疾電般射向夏縈塵：“聽聞凝云城郡主縈塵小姐，名動和洲，劍術超卓，不才聞名而來，欲求一戰。”
眾人嘩然，皆因夏縈塵在和洲雖有名氣，被譽為武道上年青一輩中不世出之才女，但從某種程度上來說，這種名氣其實并不只是源于她的劍術，亦是因她名動白鳳國的美麗與凝云城郡主的身份，與名滿八洲的禽尤實是無法相比。
禽尤并非和洲人士，以他的身份和名氣，哪怕只是聽說過夏縈塵的名氣，對夏縈塵來說已是榮幸，而他竟還千里而來，挑戰夏縈塵？
夏岐額上冷汗越擦越多，女兒到底是怎么得罪這位墨家名俠的？干咳一聲，正想打個圓場，夏縈塵卻已輕飄下場，淡淡地道：“小凰，取我雪劍。”
小凰飛奔而去。
劍還未至，冷風已在夏縈塵與“雷劍”禽尤之間貫過，殺意凜然，鋒銳如刀。
墨家，雷劍，禽尤。
墨家，先秦時乃是諸子百家之一，與儒家并稱當世兩大顯學。
在劉桑的上一世中，一些游戲如《軒轅劍》，動畫如《秦時明月》，還有許多小說，都將墨門塑造成與暴秦相抗的反秦勢力，但歷史上的真實，卻與此截然不同，墨家不但不是反秦勢力，反是大秦之所以能夠并吞六國之助力。
墨家提倡“非攻、兼愛”，從祖師墨子始，便時常助人守城，楚悼王死時，曾發生一場驚天之變，陽城君等楚國貴戚攻殺吳起，吳起藏于楚悼王尸體之下，雖被亂箭射死，但殺害他的那些貴戚亦因箭射悼王，為下任楚王剿殺。
陽城君因此失國，而為他守城的墨家巨子孟勝及其弟子一百八十五人，為踐墨子之義，竟是以死殉城，令天下動容。
當時，即位四年，幼時曾遭莫大國恥與國難、曾流亡各國近三十年的秦獻公因墨家之義而震撼，盡招墨者，當時秦國積弱，魏國勢強，連占秦國土地，甚至已劍指秦國心腹，各地墨者既因其“非攻”理念，又因秦獻公禮待，紛紛投往秦國，而秦獻公因墨家巨子孟勝及其弟子集體赴義之舉，從一開始就對墨家給予無限信任，城防最高長官“守”、“尉”，俱從墨者中挑選，但有墨者與秦國貴族發生爭執，俱信墨者。
墨家不但精于各種守城之術，亦長于兵法、辯術，及各種機關器械，而更重要的是，墨者終其一生所貫穿的精神，并不只是“非攻”、“兼愛”，更有“俠”、“義”二字，重然諾，輕生死。
秦獻公對墨者的信任，得到墨者千百倍的回報，墨家在掌握秦國軍事后，不但為秦國造出各種先進于其它六國的器械，更替秦國鞏固城池，召集義士，終于在石門大破魏國，使秦國免于覆滅。
軍事上，有墨家全力相助，政事上，因商殃變法廢井田、重農桑、統度量、郡縣制的成功，亦使秦國變得富強起來，秦國開始由弱轉強，奮六世之余烈，終成劍指天下之強國。
秦國變強后，墨者的地位卻開始變得尷尬起來，一方面，秦國對墨家有恩有義，墨家與秦國之間的關系已是千絲萬縷，斬之不斷，而秦國對墨者的信任始終不減，對于將“義”看得極重的墨門，實無法做出背棄秦國之事，然而另一方面，秦國變強之后，欲求霸業，開始攻打六國，顯然違背了墨家“非攻”的理念。
那時的墨者依舊堅持著只守城，不攻城的信念，并慢慢地從秦國軍方淡出，但不管怎樣，墨家的兵法、機關術、器械早已融入了秦國，在墨家數代的助力下，大秦不管是組織力還是兵器都要超出其它六國，為大秦一統六國的局面奠定了基礎。
因信念不同，被迫與秦國軍方劃清界線的墨家，依舊得到大秦的重用，但“非攻”、“兼愛”本是墨家的兩大主旨，留在秦國的墨者已是沒有多少立場和余地再談論這兩點，一方面，墨家的“節葬”、“尚賢”、“非樂”、“尚同”、“節用”等口號依舊被秦朝官方大力推行，甚至成為了秦廷用來愚民的工具，但另一方面，“非攻”與“兼愛”是本，“節葬”與“非樂”等是末，本末倒置的墨家學說已是無法避免它的式微，并慢慢轉變成“墨俠”、“墨辯”兩系，也就是后世所說的“墨家后學”。
墨家本是擅長兵法，尤其是擅長守城術，但到了“墨俠”，開始變成以個人武力鋤惡扶弱，“俠”之一字，最早便是用在戰國末期的墨者身上。
而“墨辯”，則是以《墨經》為寶典發展出來的辯論術，從某種程度上來說，已是變成諸子百家中精于詭辯的名家一樣的“左道”，雖然如此，墨家的機關術、邏輯學、籌算等巧技依舊在“墨辯”間流傳下來，只不過不再用于軍事，而是用于民間的水利、耕作等。
但就算如此，墨家學說依舊算是大秦的官方學說，只是刻意地避開了其最重要的“非攻”、“兼愛”這兩大主題。
直到秦始皇一統六國后，因韓非子“儒以文亂法，俠以武犯禁”之言，秦始皇焚書坑儒，又收天下之兵，禁止墨武，原本就已經大不如前的“墨家后學”也受到重挫。
歷史在這里出現了不同的岔路，在劉桑上一世的歷史中，墨家隨著大秦二世而亡，漢朝以道家“黃老之術”治國，到了漢武帝時又“罷黜百家，獨尊儒術”，經董仲舒修改后的儒學開始大興，本是用以治國的黃老之術則被道教附以各種虛妄，變成了所謂的“長生之術”，儒與道成為了后世的兩大顯學，而法家雖然不“顯”，但外儒內法，實際上從來不曾被拋棄過。
而墨學卻徹底地失落于歷史的長河，漢時雖然仍有墨武出現，卻已不為人所關注，而真正算得上是歷史瑰寶的《墨經》和墨家機關、籌算等，也在獨尊儒術后被歷代帝王拋棄。
但在劉桑所穿越的這個世界，歷史的演變卻是完全不同。
在他的上一世，秦始皇雖然焚書坑儒，除了與農事、醫學有關的書藉，盡皆燒焚，儒者、方士之流皆被誅殺，但他自身壽命有限，只堅持了二十多年，諸子百家的各種學說只是受創，未能被真正禁絕。
但在這一世，服食了不死仙藥的始皇帝卻用了整整三百多年來推行他的決策，秦法不但極苛，而且極嚴，到如今，諸子百家當年的書藉都已無法找到，就連只有五千字的《道德經》都已失佚。
反而是墨家，因數代有功于秦，在某種程度上得到了保全。始皇帝雖然暴虐，卻從不愿誅殺有功之臣，而墨門對大秦之功績無法磨滅，再加上，不管是愚民也好，其它也好，墨家“非樂”、“節用”等勸百姓安于貧苦之提倡，確實符合他的心意，另一方面，連“非攻”、“兼愛”也在他一統天下后，得到某種認同…全天下都是他的地盤，所有人都是他的子民，自然攻無可攻，一體兼愛。
而墨辯一系的機關術、籌算先是用于民利，后又在攻打龍族，一統四海的大戰中，因制作飛船與“飛甲銅人”，發揮了極大作用，也正是因此，《墨經》、《胡非子》等墨家經典雖未流行于民間，在宮廷中卻也得以保全。
那時候的墨家，雖非戰國時與儒家并稱兩大顯學時可比，相比其它諸家，至少是殘存了下來，并在大秦湮滅，神州碎散后，再一次的走向輝煌。
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