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“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
不知道從什么時候開始，朗朗的讀書聲，就從扎馬城的瑪雅沿海制置司中的文廟中傳出——就是那座建在懸崖上的大神殿，原來也不知道是供什么神的？不過現在這里供奉的是至圣文宣王，就是孔子他老人家。△，在如今的扎馬城內，孔子的大名已經無人不知了。無論是瑪雅人還是阿茲特克人，人人都知道孔子是個很厲害的神，比什么太陽神、月亮神、老虎神都厲害！
因為整個扎馬城最兇悍的一伙人，從墨西卡谷地過來的阿茲特克綠營兵，都已經成了孔子的信徒！誰要是敢說孔子的壞話，就很有可能被他們捉了去血祭！這個阿茲特克人的血祭可厲害，不是放點血了事，而是要剝皮挖心的…
而這個瑪雅沿海制置司中的文廟，不僅是祭祀孔子的地方，而且還是扎馬州官學的所在。
文天祥讓自己的好朋友，臨安靈隱寺的儒僧九燈當了扎馬州官學學正，負責管理官學和文廟，傳授儒學。學生主要是阿茲特克綠營兵和扎馬城內瑪雅貴族的子弟——阿茲特克綠營兵們人人都要進學讀書。瑪雅貴族之家則一家出個娃，要么入扎馬州官學，要么就去當小沙彌學佛。
當小沙彌的地方也在這片懸崖上。文廟邊上的另一座瑪雅寺廟給改成了少林寺瑪雅下院。由永心大和尚權任主持，隔三差五就會舉行法會，由永興大和尚或是跟隨他來明洲的棍僧們登臺說法——當然是用誰都聽不懂的瑪雅語說的。
在說法講經的同時。少林寺瑪雅下院也招收小沙彌，先剃個光頭。跟著學佛學武學漢話，也不收學費。這個少林寺瑪雅下院的花銷自然是由制置司提供的。每個月都能領到幾大筐的可可豆。
前文說過，扎馬城是個瑪雅港口城市，也是貿易中心，通過海路和附近的許多島嶼，還有南方的一些沿海城邦保持著貿易往來，是個相當富庶的城邦。文天祥當了扎馬知州后，順手就在扎馬州設了市舶司，還在市舶司下開設了酒務、鹽務和金銀務，酒務自然負責釀酒、賣酒。用的是玉米、蕃薯、土豆什么的。明洲這里的土著都不大會釀酒，又特別的好酒，開始酒務自然是一本萬利的買賣。
鹽務則是制鹽、賣鹽，用的是曬鹽加煮鹽的方法——因為沒有鐵器，只能先用陶器煮海水，燒干一些后再用日照的方法蒸發水分。這個是瑪雅人發明的制鹽之法，文天祥只是讓鹽務接管了扎馬州境內的所有鹽場，改由官營專賣。
金銀務則是收集和尋找金銀的部門，在這方面。文天祥可比蒙起文明多了。他可不會把阿茲特克綠營兵派出去搶神的大便，他是用酒換大便的…100斤扎馬燒酒換1斤大便（必須是神拉出來的）或10斤銀塊。此外也可以用可可豆換金銀，價格和扎馬燒酒一樣，
同時。文天祥還派人在扎馬州的地盤上到處尋找金礦、銀礦，目前還沒有任何發現。
除了市舶司之外，扎馬州衙之下還設立了一個制作司。制作司下有造船務和作院務。前者負責造船——扎馬城本來就有造船的作坊，不過瑪雅人只會造小船。就是刳木為舟,剡木為楫。瑪雅人就靠這種船只做海貿的，不過要靠它們渡大西洋卻是不行的。因此文天祥就從銀山港請來了漢人船匠（是第二明洲探險隊上的工匠。并不是軍籍，因此可以招募）擔任提舉造船務，主持仿造大三角帆船的工作。
后者則是個手工作坊的大雜燴，有制作兵器的，有制作甲胄的，有做衣服的，有造紙的，有造陶器、木器的，還有印書的，各種各樣的作坊有上百之數。絕大部分的工匠都是扎馬城的瑪雅土著，只有提舉制作司是從銀山城請來的漢人。
現在扎馬州官學生身上的儒服，手中的《論語》，還有他們使用的文房四寶和書桌座椅，都是這個制作司提供的。
再過一陣子，等到明洲開拓隊大批到達后，扎馬州甚至還會有管理農田和畜牧的農牧司衙門出現。
這種照搬宋朝的官辦官營模式，雖然效率難免低下，在大明本土基本上逐漸被拋棄不用，然而在明洲殖民地卻有其存在的價值。
這座由文天祥用“宋制”經營起來的扎馬州，在后來相當長的一段時間里，變成了整個明洲最繁華的工商和貿易城市。而這種用專業人士（并不儒生）充當官員管理生產的。并且由總督或是國王，或是大公，或是君侯，或是制置使什么的全權治理的“扎馬模式”，也被復制到了幾乎所有的明洲殖民城市之中，成了大明開拓明洲的標準模式了。
當然，用官學教化土著士兵和貴族子弟，培養代理人的辦法。同樣是“扎馬模式”的重要組成部分，后來不僅被用在了明洲，還被用到了全世界其他地方的華夏殖民地。
因此在后世正式的歷史書上，周小七被稱為“發現者”，蒙起被稱為“征服者”，而文天祥則毫無疑問是“殖民者”。
就在明洲開拓船隊浩浩蕩蕩駛出定海港揚帆東行，漢人大舉對外殖民的時代即將開始的時候。
殖民者文天祥正和九燈和尚一起，在文廟大堂中主持一場考試。諾大的殿堂中都是席地而坐的阿茲特克書生，每人面前都有一張矮桌子，桌子上放著文房四寶，還有一張文天祥其中出題的卷子。考得是儒學，主要是《百家姓》、《千字文》和《三字經》上的內容，一道大題目是《論語》釋義——一部《論語》當然沒有那么快教完，現在只是教了其中的幾條。
而扎馬州官學的課本就是《百家姓》、《千字文》、《三字經》和《論語》，天道三經什么的，文天祥是不鳥的，自然也不會拿來教阿茲特克書生。
他的理想，還是用儒家的道理教化明洲的野蠻人，在明洲傳下孔孟的道統。然后再飄洋過海去弗林，也就什么歐羅巴洲，去向那里的讀書人傳播孔子的真理——當然，還要帶上幾千個全副武裝的阿茲特克綠營兵一塊兒去！
“老師，弟子已經做好了。”
已經有人交卷子了，是一個十七八歲的阿茲特克書生——雖然所有的阿茲特克綠營兵都要學儒，但這些人大多笨頭笨腦的，學了半天連半部三字經都背不出來，只是勉強會說點漢話罷了。不過其中也有些聰明學生，這位第一個交卷子的就是。
“原來是特斯文啊，又是第一個交卷子。”九燈和尚溫和地笑著，接過卷子掃了眼，所有的題目都答了，字跡雖然歪歪扭扭，但還能勉強看懂。這真的很不容易！畢竟扎馬州官學開張還不到一年呢。
“先回位子上坐著，等大家都考完了才能一起放課。”和尚柔聲說著，又抬手虛指了一下。
特斯文拱手行了一禮，“學生知道了。”然后又向坐在九燈和尚身邊的文天祥行了禮，才輕手輕腳走回了自己的位子，端端正正跪坐在等候，，很有些書生士子的風度。
文天祥捋著胡子，滿意的點頭。這些阿茲特克人雖然野蠻，喜歡剝人皮放人血，但是教化起來卻比金山印第安人容易多了，在課堂上也守規矩…這是因為阿茲特克人的社會比金山印第安人進步，他們已經進入了階級社會，形成了城邦，而且還有自己的教育體系——在戰場上把人打暈和剝人皮、放人血什么的其實很不容易，需要長時間的學習才能掌握！
此外，阿茲特克的平民也要接受教育，學習種地，飼養，手工等技藝。用后世的話說，阿茲特克是一個有全民免費義務教育的城邦國家！雖然阿茲特克人的教育體系傳授的知識都非常落后。
另外值得一提的是，阿茲特克人還有自己的象形文字，雖然只有祭司能看懂，但總比沒有文字的文明要進步多了。
“文山兄，卷子改好了，你也看看吧。”九燈和尚將這位名叫特斯文（當然是九燈給起的）的學生做好的卷子遞給了文天祥，臉上還露出了滿意的表情。
卷子做得不錯，就是錯別字有點多，不過不考慮錯別字的話，這位特斯文還做對了幾道題目的。
“的確不錯。”文天祥看了卷子，也露出了驚喜的表情，短短不到一年，居然能學到這個程度。這個特斯文還真是個人才，如果生在大宋，從小有名師教導，應該有那么一兩成的希望考上進士的。
文天祥點了點頭，放下了卷子，“看來明洲這里還是有希望的，咱們只要悉心教化，不出數年，就能讓扎馬州大治了。到時候，你我便能揚帆東行，往弗林一游了。”(