《天府玄微通真九度經》。
熟悉的名字讓余慈有些恍惚，除了故時的感念，清晰如在眼前的記憶也翻騰起來，化成一個面目激動以至于扭曲的胖子，周圍的背景倒是模糊了，只有胖子在那兒唇舌翻動，喋喋不休。
其實，余慈與記憶中此人的交情，也不過泛泛，以至于愣了一愣，才想起他的名字：
“黎洪。”
“什么？”
這回輪到花娘子不明白了。
余慈看她一眼，將心中翻起的情緒壓下，平淡回應：“九度經上承天地，書以神文，除非地仙人物，莫能解讀。只有從中引申出來的《九度真文煉形篇》，才是宗門修士修行的憑依，故曰世間修行法門，最珍貴者莫過于度劫秘法，那是一個宗門能否成就地仙大神通的根本。”
花娘子頷首笑道：“正是如此，道友終于理順了。”
“拾人牙慧而已。”
對余慈莫名其妙的言語，花娘子已經很適應了，也不費心多想，續道：“關鍵就在于度劫秘法，便在是大宗門閥里，不管是八景宮的《太上元皇洞神真解》、《無量高虛含元真解》、《元景圓明神光真解》三大秘法真解；還是初有庵號稱的“十萬八千法門”，又或是魔門各分支的秘傳，只有這些度劫秘法，才是真正給人修煉的法門。
“像《三洞真經》、《大藏經》、《太元天魔根本經》等，只是地仙大能用來參詳比對之物而已。”
“貴教的《三際經》，其實也是度劫秘法了？”
“正是如此。但本教法門的玄妙也在于此，一分為三，便是度劫秘法，三化為一，則是無上真經，當然，這也是特例。”
余慈點點頭，表示理解，忽然又問：“把真經供著，專修度劫秘法，是何故？
余慈問起，并不是腦子糊涂，忘記了前面自己的回答，而是去詢問更深層的原因。
花娘子并沒有直接回答，而是反問道：“度劫秘法是專供長生中人修行之用，而修士一入長生，修行就截然不同。道友可知是何道理？”
余慈當然知道，這是因為長生真人與天地法則共生之故。
長生之后，每一次境界的提升，都必須經過天地法則意志的認同，更確切地講，是要達成妥協，唯有劍修例外。
花娘子繼續道：“世人都道度劫秘法高妙，羨慕大宗門閥弟子可免三災，為之自怨自艾，殊不知，度劫有度劫的好處，避劫有避劫的壞處，只看能否解悟其中奧妙。”
這一條和余慈所知就有些差別了，不過當初東海上與海宏等人探討，議論到此事時，對方欣羨向往之情，確實是溢于言表。
他就拿出當時學來的知識：“不是道基不完備之故嗎？”
“何謂道基？世人都道成道之基，但我想，余道友或有些不同的見地。”
我哪有什么見地…一念至此，余慈卻是若有所悟：也對，其實他真有些感想的。
從天地法則體系可知，修行其實就是一個整合相關衍生法則，尋覓最根本法則的過程，在這個過程里，只能境界提升，法則的困縛就越來越少，距離根本法則越來越近。
修士總是在一套最適合其目前境界的天地法則包裹下，和老天爺角力、妥協，謀求一個更合適的章程，一點點獲得“zìyóu”。
若由此來看，所謂道基，就應該就是與根本法則緊密相關的某種組合吧，可以作為“道標”和“地圖”，幫助修士梳理脈絡。只是最終顯化成各種不同的形態而已，如玄門金丹、釋教舍利之類。
擁有一個好的“道基”，才能與根本法則形成更緊密的聯系，少走彎路。
便以余慈本人為例子，現在來看，他的道基應該是以生死符為基礎，衍生完整的天垣本命金符，直指生死存滅的法則真諦，而心內虛空則為其闡發，至于劍意、魔功等，都在外圍，只不過是以生死真意貫之，不曾離棄沖突罷了。
但真到真身轟破劫關，成就長生之后，如何處理，也是個需要仔細研究的問題。
想到這里，他隱隱約約就知道，自己將來的修行的要點了。
雖然余慈沒有說話，花娘子卻是當他已經明白——一位明辨天地法則體系，抓取生死法則為己用的人物，若說連這個都不明白，簡直就是笑話。
她徑直說了下去：“長生之修行，為生靈與天地之共生也。既然不是一方獨為之事，修行之中，又豈能不照顧天地之法度？只是，天道常變易，運數杳難尋…”
她往鬼厭處瞥了一下，做了個隱隱的恭維，因為這正是鬼厭成就六yù天魔時，高歌而去的唱詞。
“當知天地常有而法不常有，極端而言，唯道恒存，天地亦有其所限、所毀、所亡之時。道友可曾前往域外，遙觀星空深處，某處與我等真界一般的大世界毀滅、化生之景么？”
余慈一時心馳神往，卻只能道：“不曾見。”
“那定要去見一見，方不負此生。”
“像真界一般的大世界，幾無邊際，在時光浸染之下，都可能毀滅掉，而真界之中，看似rì升月落，天然之法理，其實在數劫以來，也有變化。如今rì月更替的長度，較三劫之前，已經長了七瞬，雖是微小，但不可不知，不可不察。rì月更替已生變化，相應的天地之法度，難道就沒有變化了嗎？”
余慈忍不住抬頭去看天空，只是劫云封閉天穹，難見星月，便是見了，他又怎么和三劫之前比對？
不過他相信，花娘子不會拿此事欺他。
“道者，恒也；天地者，長也；法者，時也。天長地久而難恒存，一時之法，豈可常哉？天地之法變易，修行之法又如何？”
余慈深吸口氣：“自然是要變的。”
“不錯，正是此理！”
花娘子笑容不改，言語更是輕描淡寫，可所言之事，卻是愈地驚心動魄：“由此可知，道友《天府玄微通真九度經》‘書以神文’，是沒錯的；但若說是‘上承天地’卻是大錯特錯，除非將那‘天地’理解為‘大道’之義，方才說得過去。
“那各門閥大宗的經籍法典，其實都是轉呈‘大道’之妙，非尋常文字所能描繪，故以神文載之。至于度劫秘法，就是在這神文篇章的基礎上，據天地之法度，闡釋而成。
“每過一次天地大劫，天地的運行法度，都要有所變化，各類度劫秘法，也都要修改增益，有時甚至要全盤推翻，一步一證，不使之與新法脫節，才是正道。
“四大門閥，算不算此界最頂尖？可除了論劍軒情況特殊，自有其獨有的感應、證驗法門外，魔門有太元隱星執天魔無量法；玄門有紫微、六壬、太乙、天演等術；佛門亦有大智慧法門。數劫以來，其各部體系修改至少在五次以上，縱然每次都是微調，積累起來，也相當可觀。
“但世間一些宗門，奉其千百世之秘法如圭臬，敬若神明，固步不前，殊不知一場天地大劫，便是諸法常新，以舊之窠臼，解析新法，何其愚耶？緣木求魚、刻舟求劍、削足適履等喻，就是專為此等人而設！”
她話中沒有留下半分情面，自然有傲然之意橫出，有居高臨下，俯瞰世間萬物的睥睨氣概。
但很快，她便用盈盈的笑容沖淡了這些，又拿著余慈舉例子：“道友出身離塵宗，當知宗門內有實證一部，由我看來，倒真是不凡不俗之舉，尤其是近年來，他們竟然還做成一件大事…”
余慈抿起嘴唇，心中已有認識：不錯，離塵宗目前多了一部推衍之法。
按照花娘子的理論，度劫秘法應該是各宗根本典籍在不同天地法則背景下的不同闡釋，是鮮魚活物，卻不是漁獵之術。
每一次天地大劫，天地法則體系都會發生或大或小的改變，由此這種改變，修士的修行法門不管再怎么精妙上乘，也要隨之調整，不然就有行差踏錯的可能。
而做出這種調整的關鍵，就在于推衍之法。
度劫秘法只是“一時之用”，而推衍之法才是與宗門根本典籍一般，萬世不易的妙術。
其義甚明，而余慈這樣能夠明辨天地法則體系的人，聽來更覺得真切實際。
花娘子又道：“離塵宗缺那推衍之法，其實也正常，除四大門閥之外，具備推衍法門的宗門，不超過五家；而整個真界，算上血獄鬼府，真正上乘的推衍妙術，甚至不會超過十部，由此可知其珍稀程度。”
至此她才把話題轉回來：“魔門的太元隱星執天魔無量法，固然是第一等的推衍妙術，但對修習之人要求太高，據我所知，除地火魔宮、東陽正教、魔門西支各有一人外，其余各支，都有欠缺，近年來已經受到了些影響。
“觀碧落通幽十二重天的推衍進程、變化，若其中真合了一套推衍之術，又與魔門有千絲萬縷的關系，他們又怎能放過？
“對了，這些年來，東華山也出了一部《太初玉書真解》，是陸沉、黃泉夫人編修而成，雖是單為闡釋《太初玉書》的度劫秘法，其中或許也有推衍法門——完整的度劫秘法，本就應該合入相應的推衍之術，只不過這類法門要求太高，既要通曉、明辨天地運行的法度規則，又極耗時間精神，不是大宗門閥，很難支撐得起，極易失傳罷了。”
聽她講解這些，余慈只覺得大開眼界，思路也為之拓展開來，大有聽君一席話，勝讀十年…不，百年書的感覺。
可他也奇怪，說得這么詳細，連碧落通幽十二重天和《太初玉書真解》的價值、奧妙都點出來，不怕余慈一門心思盯上陸素華，吃個獨食，連口湯也不分出去？
坦白講，余慈確實抱有類似的心思。
他甚至已經開始揣摩，怎樣才能避開大黑天通過生死法則緊扣的感應——仔細想想，那并不是無解。
圍繞生死存滅法則，余慈和大黑天佛母菩薩的情況，就像是蒙上眼睛，在一幅布障的兩邊。
當他們同時接觸、但并不知道彼此的存在時，能否感應到對方，在于他們的“力度”和“距離”。如果催動法則的力量很弱，彼此的“距離”也遠，無法察知是可能的——就像余慈在東海的時候。
但當他們知道彼此存在，又同時接觸時，只要細心一些，總能感受到“布障”的細微晃動。
當然，若有一方干脆什么都不碰，或者是碰了卻保持相對的靜止，對方想找到他，也會非常困難。
如果徹底翻臉，最多今后運用生死法則時，小心一些就好。
反正他現在還沒有撬動法則的修為，就是死魔神通，也不過就是該法則的衍生品，屬于橫節支流，非是主干…念頭至此，已經是相當深入了，只需一個刺激，那事情他絕對做得出來，反正這些年積怨已深，能給黑天教添堵的話，他可沒有半點兒心理障礙。
花娘子肯定也有一些感應，可至少在表面上，她依舊是從容淡定：
“道友既然到了這個層次，就應該知曉，推衍之術，也有上、下乘之別，其間推衍效率，相去何止天壤？一個選擇不慎，就是幾百、幾千年的差距…本教的推衍之術，名曰‘無歧妙解’。
“其源于佛門心經，又經兩位大人數劫以來增修完善，不敢說比得過各大門閥，卻在‘真幻’、‘生死’兩處根本法則衍化上，別出機杼，想來足以讓道友滿意。”
這就是花娘子的底牌嗎？
余慈心中終有定論，但目前還不是攤牌的時候，只微微一笑，正要說話，卻聽女修又道：“除了‘無歧妙解’以外，本教還愿附贈一份禮品，想來道友亦會滿意。”
什么禮品？
余慈一怔之際，他們所立的山峰倏然動蕩。